"La cultura unitaria cubrirá sólo superficialmente la diversidad dinámica y multidimensional de la vida china". El sentimiento religioso en China ha logrado sobrevivir y ahora vive un renacimiento. "La ideología marxista era demasiado tenue para reemplazar las múltiples dimensiones de la cultura china". El fracaso de la "plana ideología oficial". La Iglesia Católica y el intento de "sinicización" de Xi Jinping.
Roma (AsiaNews) - Richard Madsen, un sociólogo de las religiones de la Universidad de San Diego (California), en su discurso en el Simposio de AsiaNews, analiza el resurgimiento religioso impresionante de la China de hoy. De acuerdo con el investigador, este retorno no es sólo una "reactivación" o la reinvención de las formas tradicionales de la religión china, sino también la creación y adaptación de nuevas formas.
Esto es tanto más sorprendente cuanto que, desde la época de Mao Zedong, los líderes de China han tratado de suprimir todas las formas de la práctica religiosa en China. Sin embargo, en 1979, cuando Deng Xiaoping marcó el comienzo de una era de "reforma y puertas abiertas", las religiones de todo tipo comenzaron a crecer y desarrollarse rápidamente, superando los límites impuestos.
Una de las razones por las que el sentimiento religioso en China ha logrado sobrevivir, a pesar de los intentos vigorosos para erradicarlo, según Madsen es que "la ideología marxista era demasiado frágil para reemplazar las múltiples dimensiones de la cultura china". El marxismo y el capitalismo de consumo tratan de aplastar esta "multidimensional", pero están condenadas al fracaso.
Madsen continúa el análisis de las áreas en las cuales se manifiesta el fracaso de lo que llama una "plana ideología oficial." Se produce un error en primer lugar cuando se enfrenta a la realidad de la muerte. Otra área que pierde es la relación con las vicisitudes del destino y la superstición, a la que la tradición cultural china está muy ligado. Por último, la ideología "en-una-dimensión" también falla para encontrar respuestas a las preguntas de significado y justicia que por sí misma ha emergido. El hecho sociólogo detecta que el vacío moral conduce a una solicitud de integridad la cual la superficial ideología marxista-leninista no puede proporcionar. Esta cuestión de la integridad moral acerca los chinos a los sentimientos religiosos e iglesias cristianas.
El catolicismo, al igual que otras formas de cristianismo, para Madsen es "una parte integral de la ecología social china." Eso afirma su identidad en contraste o en armonía con otras partes de la ecología. Aunque por razones históricas, la Iglesia Católica está más extendida en las comunidades rurales, la participación de la comunidad siempre ha sido, sin embargo, "una fuente de innovación creativa, así como la resistencia a las fuerzas externas hostiles". Sin embargo, en la medida en que la ecología social de China cambia, todas las formas de práctica religiosa, incluyendo la Iglesia Católica, continúan cambiando y adaptarse. Los pueblos rurales se vaciaron y las nuevas oportunidades que ofrecen los medios de comunicación para hacer más amplias las relaciones personales, pero también para un mayor control y vigilancia por parte del gobierno.
Esto permite que el gobierno aplica la "plena potencia de un aparato coercitivo" contra las prácticas religiosas que consideran peligrosas, en un intento de prevenir su crecimiento. En este sentido, Madsen dice: "Para lograr una legitimidad que el marxismo-leninismo ya no es capaz de dar, el gobierno, por tanto, apela al nacionalismo y en la actualidad promueve el taoísmo, el budismo y el confucianismo. Ellos son considerados como mejores a una religión 'extranjera' con enlaces globales como el cristianismo, el islam y el budismo tibetano".
Con respecto a la posición de la Iglesia Católica en el panorama de la política religiosa de las autoridades chinas, el sociólogo analiza la división interna entre la Iglesia de la Asociación Patriótica de los católicos, la cual es controlada por el gobierno, y la iglesia clandestina fiel a Roma. Madsen cree que debido a los conflictos entre las comunidades y frente a la rigidez del control estatal, la Iglesia católica en la República Popular ha tenido dificultad para desarrollar las adaptaciones teológicas y pastorales a nuevo urbanismo. "Pero la china cultural es más grande que los estrechos confines de la República Popular. En las diferentes ecologías sociales de Hong Kong, Macao y Taiwán, la interacción entre la religión y la vida social es diferente, como diferente es la posición de la Iglesia Católica al interior de estos cuadros dinámicos", dice el profesor de la Universidad de San Diego. "Por lo tanto - afirma Madsen - a pesar de que todas las áreas del mundo chino comparten la misma cultura china básica, existen diferencias políticas, sociales, económicas, de su ecología social. Esto tiene como consecuencia que la misma teología católica sea escuchada, sea practicada, institucionalizada en diferentes maneras. El catolicismo mundial se localiza en modos diferentes en diferentes lugares del mundo chino".
La intención del Presidente Xi Jinping de unir la sociedad china bajo una cultura común en nombre de un "gran renacimiento del pueblo chino", que se define por el sociólogo de la religión, como “una mezcla de los valores tradicionales y la ideología marxista homogeneizada, bajo el control de un estado unitario". El líder comunista quiere, por tanto, que el cristianismo es "sinicise" en esta cultura. Sin embargo Madsen dice, "esta cultura fuertemente unificada, unidimensional, sólo cubrirá de una manera superficial la diversidad dinámica y multidimensional de la vida china. Es probable que mantenga bloqueado el pueblo chino, y algunos, incluyendo la Iglesia Católica, de la búsqueda de adaptaciones creativas a una dinámica social ecológica. Sin embargo, como un río que persiste, las fuerzas de la creatividad local y la diversidad prevalecerán".