01/05/2019, 16.17
俄罗斯 - 意大利
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都主教若望将在欧洲领导俄罗斯东正教

作者 Stefano Caprio*

这位年轻的主教,44岁,负责13个欧洲国家的莫斯科宗主教区。在君士坦丁堡和莫斯科之间破裂后,新的都主教区在乌克兰获得了自治权后得以恢复。在最近的莫斯科主教会议上,成立了新的东南亚督主教区,其中包括大约10个国家:北韩和南韩、越南、泰国、新加坡等。

罗马(亚洲新闻) - 几天前,都主教若望(Ioann),前宗主教区教长和博戈罗茨克教区主教(Bogorodsk),被任命为欧洲俄罗斯东正教领袖。去年11月,他被任命为意大利莫斯科宗主教区主管,该教区位于罗马的俄罗斯驻意大利大使馆领土的圣加大利纳堂(St. Caterina)。 12月底,当他去莫斯科参加宗主教区主教会议时,这位年轻的主教(1974年出生)被推上了「科尔松和西欧都主教区」的新职位。他迅速买了一个白色的都主教礼冠 (klobuk),他庄严地献身于莫斯科克里姆林宫圣母升天主教座堂的新办公室。我们在他前往巴黎途中经过罗马时遇见了他,访问了他。

都主教阁下: 请告诉我们您的新任务以及您被召唤领导的特点。

西欧俄罗斯督主教区的崛起,成立于1945年,并一直活跃到1990年代,当时它被解散以反映苏维埃政权结束后俄罗斯侨民的新情况。它由都主教艾洛伊 (Evlogy) 于1945年创立(他不想加入其他『沙皇』主教们,他们在国外建立了反对苏维埃政权的俄罗斯教会)。起初,它被君士坦丁堡认为是一个独立的结构,所以它聚集在莫斯科Sergij(Stragorodskij)的宗主教周围。

那时,在第二次世界大战结束时,经过长期的迫害,俄罗斯教会再一次有机会关心国内外的信徒,其中部分神父仍然受君士坦丁堡宗主教区的管辖。因此,欧洲的俄罗斯人有两个平行的督主教区:一个在莫斯科,一个在君士坦丁堡。在决定给予乌克兰教会独立之后,几周前废除了后者。现在,在导致莫斯科与君士坦丁堡之间关系破裂的事件之后,宗主教基里尔(Kirill)决定重新组织生活在国外的许多俄罗斯人的牧民照顾,特别是在欧洲,恢复巴黎的督主教区。

这督主教区管辖范围有多大?

新的都主教区管辖着13个国家的教区和堂区:法国、德国、西班牙、葡萄牙、英国、爱尔兰、比利时、荷兰和瑞士,以及安道尔、利希滕斯坦、摩纳哥和卢森堡等较小的国家。

目前,已经有许多堂区和5个教区,即在西班牙和葡萄牙(新成立的),然后是比利时、荷兰和意大利,现在受到巴黎都主教区的影响,即使他们的主教自主地带领地方教会的生活。地方教会将在团结在一个督主教议会。

我们将开会讨论教会内部生活,以及与这些欧洲国家社会的外部关系等问题。在意大利,我保留了主教职位,仅在两个月前才确定,我不太愿意过早地放弃这个美丽的国家。

与君士坦丁堡的冲突对这些决定有多大影响?

我只想说这是对现有架构的重组。我们基本上从未将自己与君士坦丁堡的宗主教区分开。我们始终认识到她的首席权荣誉和她作为母亲教会的角色,我们从她接受了洗礼。但随着最新事件的发生,我们的关系变得非常复杂。特别是,关于俄罗斯人在散居各地的牧养关怀,根据主的命令,我们不能在没有援助的情况下离开他们;从圣礼开始,他们必须能够接受他们来到教会,以圣事开始。

显然,重组不仅影响了西欧,而且影响了整个世界的俄罗斯侨民。

这是真的。事实上,东南亚新的督主教区也已成立,其中包括大约10个国家:北韩和南韩、越南、泰国、新加坡(督主教区将以此为基地) 以及其他亚洲国家的任务。俄罗斯东正教教堂特别活跃,富有成效,最近开设了许多新教堂。现在只有一位主教,但很快其他一些国家的主教也应该被提名,而主教也可能会被提升到都主教的尊严。

在北美,有一个所谓的「父权堂区」网络:那些希望直接留在莫斯科宗主教区的教堂,1970年,莫斯科授予了美国东正教教会的自主权 (按: 不被君士坦丁堡认可)。他们代表了美国莫斯科宗主教区,但今天他们统一了俄罗斯东正教会的政府,这些教会于2007年在莫斯科宗主教区开会时见面。

在南美洲,有一个单一的主教区,目前由位于布宜诺斯艾利斯的都主教依纳爵(Ignatij)(Pologrudov)管理,于1945年再次成立。巴西、智利、巴拉圭的堂区,其实,在南美洲所有国家。

这就是所谓的「俄罗斯世界」。

事实上,1917年的悲惨事件给我们留下了遗产,今天,100年后,我们可以从积极的意义上进行评估。许多人不得不离开这个国家,以逃避无神论的压迫,教会已经跟随他们的轨道,实现他们的使命,传播基督的真理、施洗和分送圣体,在全世界形成新的基督徒小区。

你刚才回忆起,莫斯科在1970年给了美国人自治权。难道你不能和乌克兰人一样吗?

我们的主教会议,从来没有讨论过乌克兰人的自治,原因很简单,乌克兰的主教们和信徒从未要求过。都主教费拉里特(Filaret)在1990年代进行了一次分裂的尝试,但更多的是基于政治而非教会。如果君士坦丁堡没有政治动机或反君主的首要地位,我们就会准备好面对这个问题,我只是出于教会的原因而强调。如果君士坦丁堡听过来自我们教会的议会,即使在去年八月与宗主教基里尔的会面中,我们也可以在规范规则和相互爱的基础上共同解决这个问题。

你觉得东正教对这些「规范规则」有点混淆吗?

问题在于对这些规范的解释,这些规范是在1,000多年前教会之父的七个基督徒合一理事会时编写的。这些规则反映了当时教会的情况,我们并不总是能够体现出这些规则的精神,在法律条文中陷入困境。这意味着他们受到相反的对待,特别是在散居的使命方面:有些人认为这是君士坦丁堡的特权,对其他人来说,这是每个地方教会的责任。这些问题应该在教会领袖之间的会议中,通过爱和真理的对话,没有最后通牒和没有匆忙的对话来解决。历史告诉我们,如果有真正的对话意愿,许多问题都可以解决。目前很难想到可能的泛东正教会议或理事会。不幸的是,2016年克里特岛议会不是泛东正教,因为有四个地方教会失踪。

这一突破是一个悲剧性的事实,但也许在普世的正统观念中出现了清晰度。

莫斯科和君士坦丁堡之间的一些对立,关于法典规范的解释和教会的结构,一直存在。由于君士坦丁堡的宗主教区开始以单方面行事,甚至威胁到我们俄罗斯教会的法典完整性,仁慈的对话已被打断,我们现在无法看到我们将来如何能够恢复它。

俄罗斯东正教会一直提出一个自治和独立的地方教会的模式,它们有权传播福音并照顾他们的信徒,不受其他地方教会的干扰。在全世界,教会的使命始终是一个:宣告基督的死亡和重新掌握,其他一切只是一种结果。所有这些情况都必须导致更愿意响应主的这种呼召,不仅对我们东正教,而且对世界上所有基督徒来说,共同寻求信仰的统一。

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