阅读着字里行间洋溢着文化、社会分析、信德与祈祷的通谕，使人感到置身于一个崭新时代的开始，以一种全新的、果敢的方式去审视世界的问题、思考可能的解决问题方式。通篇都可以看到教宗多次引用的“新人文主义”、“真正的人文主义”、新的“人的形象”。

       这部通谕的真正对象是人，世界上的男男女女。深入浅出地分析他们生命的激情、他们之间的爱、他们探索幸福与正义的努力。教宗这样劝勉人类，并非出于对人类的鄙视、或者为了象法利塞人那样居高临下地评断人类，而是为了深情地赞赏人类。在男女之爱内、在他的富裕与贫困中、在他的激情与沉沦中，教宗不但要战胜消费主义的摆布，而且列举种种因素来展示爱与天主的爱德——将二者结合在一起，将人性之爱的期待，引领向永恒与完满。从现在起，在这位教宗的努力下，我们终于又可以说“我将永远爱你”、“全心全意地爱你”了，不再需要嘲讽的和勉强的假笑了。也可以想象到婚姻，甚至婚姻的不可分割性，已经不再是单纯的“戒命”或者外来的律法了；而是在爱中满全存在的一种需要了。

       教宗在通谕中，还提到了指责教会“毒害”了男女性爱的尼采。事实上，是今天畸形和倦怠的爱，在自我鄙视和鄙视他人的诱惑下被毒害了。而通谕中，在谈到仿佛充满了激情的情人和仁慈，甚至不惜为他人而死的天主时这样说，事实上天主就是良药。

       这良药首先是充满耐心的工作，将社会和教会中存在相互对立和分离危险的因素放在一起、结合在一起、将他们重新调和在一起。这些便是男女之爱与爱德、感情与意愿、正义与爱德、天主的爱与他人的爱、福传与促进人文、祈祷与功效。

       教会所见证的天主之爱这一剂良药，恰恰是世界最迫切需要的。教宗谴责马克思主义是“被打碎的梦幻”，甚至是“非人的意识形态”；要求各国允许教会自由地履行爱德的活动，在社会中创造更多的正义、影响人，使他们能够为宗教、为天人之间的关系留有空间。从而使各国避免成为利欲熏心的、丧失了伦理道德的“盗窃团伙”。

       爱德的普世性，这一基督信仰献给世界的珍贵礼物，在全球化的今天，具有前所未有的必要性。全球化有能力将经济与相隔遥远的大陆结合在一起，但是，却忘记了在贫困与非正义中挣扎的整个民族。本着耶稣的现实主义，教宗重申任何一个社会都需要无偿的关爱他人的行动和关爱他人的人。

       爱德的普世性及其在历史中的具体性是十分重要的，对于使天主的容颜和人的肖像摆脱“狂热主义和恐怖主义的教义”（如伊斯兰极端主义）和东方教义（人的圣化绝非‘淹没在无名之神的汪洋大海中’）中所倡导的消除自我的诱惑是十分重要的。而且，首先是促进超越教会本身疆域界限的爱德增长的道路。

       今天，以我们的亚洲视野为例，我们看到了日本佛教运动团体在帮助穷人和老人的活动中充分汲取了基督信仰的精神；看到了在教会典范的激励下开办医院和学校的印度教徒们。这一切都是一个“真正人文主义”新时代的前奏、是基督信仰的力量超过宗教信仰界限的新时代的前奏。

       教宗若望·保禄二世在《新千年伊始》牧函中，为基督信徒们指出了第三千年的任务——展示“爱的想象力”；在解决问题和表达团结互助精神中展示创造性。而这位教宗重申了这一任务；要求教会积极投身爱德服务，将其视为信仰的基本组成部分。也对通常忙于教区行政管理事务的主教们提出了同样的要求，要他们将爱德与宣讲福音放在同等的地位；要求饱受可能使团结互助失去本性的有效活动主义诱惑的平信徒们，这样做。

       教宗在通谕中反复提到德勒撒修女（在文中先后三次引用），以此来激励人们。教宗若望·保禄二世亲自宣封穷人之母德勒撒修女为真福、是“第三千年的传教士”。这位弱小的修女，成功地说服了国家政府、世界性的组织；她用她的爱德同穆斯林、印度教徒和无神论者相遇、与他们合作。这一切的根基，都深深地扎根在耶稣的爱内、是在祈祷中呼求的、是在圣体圣事和探访穷人中默想得到的。