庆祝祝圣圣油弥撒，本笃十六世邀请我们“以基督为衣服”。“一个人如果没有爱，他的内在将是黑暗的。外在的黑暗，福音告诉我们，那只是内心黑暗的反映”。

梵蒂冈【亚洲新闻】－爱天主和爱近人是我们的“衣服”，靠这衣服我们将会被接纳进入“天上的盛典”。“穿上基督”是本笃十六世圣油弥撒讲道的红线，用很大篇幅讲述了礼仪服饰的象征意义，它最终指向圣爱。因为只有天主的爱“使我们肮脏的衣服变为洁白，使我们晦涩愚钝的精神变得坦诚明澈；尽管我们充满黑暗，但是这爱将我们转化为‘天主的光明’”。因为“一个没有爱的人，他的内心是黑暗的。外在的黑暗，福音告诉我们，那只是内心黑暗的反映”。

祝圣圣油弥撒开启逾越节三日隆重庆典的序幕，在这台弥撒中，司铎们要重复自己的宣誓，教宗要降福为慕道人和病弱者用的圣油，祝圣为洗礼、坚振同时也是圣神父和主教所用的圣油。三个巨大的银制油罐，其中为慕道人用的是由两个日本年轻人抬上来的，他们正在准备领受洗礼。全世界的主教座堂在今天都要庆祝同样的弥撒，由主教和他的神父们共同举祭。今天的圣伯多路大殿聚集了上千与教宗共祭的枢机和神父们，都是白色祭衣。

教宗讲道说，“圣保录在谈到洗礼圣事时，非常明确的使用了衣服的形象：‘你们凡是领受了洗礼归于基督的，就是穿上了基督’（迦3，27）。这就是在洗礼圣事中所实现的：我们穿上基督，他赠与我们他的衣服，而这衣服不是外在的。而是意味着我们进入与他本质性的共融，他的存在与我们的存在汇聚在一起，互相渗透。‘再不是我生活，而是基督生活在我内’”。而基督“穿上了我们的衣服：人的痛苦和喜乐，饥渴与疲劳，希望与失望，还有对于死亡的恐惧，我们所有的苦恼、困扰直到死亡。而他给了我们他的衣服”。

教宗继续讲，“这个洗礼神学，以新的方式和新的执着存在于司铎圣事中。如同在洗礼圣事中被赠送一个‘衣服的交换’，这是命运的交换，一个与基督新的本质性的共融，同样在司铎圣事中也有一个交换：在执行圣事中，司铎‘以基督本人的身份’行动和说话。在神圣的奥秘中，司铎不是代表他自己，不是讲述他自己的话，而是代表另外一个－－代表基督”。

在晋铎圣事中，“教会将这个‘穿上新衣’的事实变得可见而且可感，而且是通过外在的穿上礼仪祭服这种方式。通过这种外在的行为，教会希望向我们强调内在的事件，以及它所赋予我们的责任：穿上基督；向他奉献我们自己，如同他向我们馈赠了他自己。这个事件，‘穿上基督’，在每一台弥撒中都通过我们穿上祭服而重新被表现。这个穿着应该远超于外在的形式：应该总是在我们的职责中重新进入我们的‘是’”。

“当我们接近礼仪代表基督本人行动时，我们感觉到我们所有的人离他是多么远，我们的生活中有多少肮脏。只有他可以赠与我们节日的礼服，使我们有资格主祭他的弥撒，做他的服务”。

为了“合适的庆祝”弥撒，教宗指出“感觉和思想的规矩”。“思想不能飘荡在日常的操心和挂虑中；感觉不能任教堂内偶尔捕获了眼睛或者耳朵的东西吸引。我们的心应该温顺地向天主的语言打开，被祈祷所充满，以使得我们的思想浸润在话语所宣布的和祈祷所呼求的信息中。心的眼睛应该投向临在于我们中间的天主：这就是什么是正确的庆祝方式。如果我是与天主在一起，那么以我的倾听、语言和行动也吸引人们与他共融”。

但是“借着天主在洗礼中和晋铎圣事中赠送给我们光明的衣服，我们也可以联想到婚服，主在天主宴席的寓言中向我们讲述过”。教宗借玛窦福音讲解说，“君王来到挤满了人的大厅，会见他的客人。可是在这无数的人中，有一个客人没有婚服，然后这个人被扔出去，丢在黑暗中”。“一个没有爱的人，他的内在是黑暗的。外在的黑暗，福音告诉我们，只是内在黑暗的反映”。教宗结束讲道时说，“让我们祈求天主，使我们远离我们内在的障碍，除去我们所有自我满足的感觉，使我们真正穿上爱的服装，直到我们自己变成发光的人，不再属于黑暗”。

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