La Iglesia ucraniana autocéfala quiere adoptar el calendario gregoriano, utilizado en todo el mundo y que sirve de referencia a los católicos. El Metropolitano de Kiev propone celebrarla el 25 de diciembre y ya no el 7 de enero. Sin embargo, el desfase entre las fechas favorece los intercambios eclesiásticos entre las dos comunidades.
Moscú (AsiaNews) - El Metropolitano de Kiev Epifanyj (Dumenko), responsable de la Iglesia autocéfala ucraniana, ha vuelto a intervenir sobre la elección de la fecha de la Navidad. En la Iglesia ortodoxa de los países eslavos orientales (Rusia, Ucrania, Bielorrusia, Bulgaria, Serbia, Macedonia) se celebra el 7 de enero, pero según el calendario juliano, esta coincide con el 25 de diciembre.
La reforma del calendario gregoriano, el que se utiliza actualmente en todo el mundo, fue introducida por el Papa Gregorio XIII en 1582. Los rusos establecieron el Patriarcado de Moscú siete años después, y la insistencia en el calendario antiguo fue una forma de distinguirse de los cristianos "heréticos" de Occidente. En las iglesias ortodoxas no eslavas, la cuestión es meramente simbólica, y muchas de ellas han adaptado su liturgia al calendario gregoriano.
Según Epifanyj, la insistencia en el calendario juliano es "un error que hay que corregir", como dijo en una entrevista con Radio Svoboda. El metropolitano explicó: "Creo que dentro de unos diez años podremos normalizar las fechas, vamos a ver cómo podemos hacer esta transición, que requerirá un amplio trabajo de información". De hecho, la cuestión corre el riesgo de agitar aún más los conflictos con los ortodoxos rusos, sobre todo porque las fechas litúrgicas han sido tradicionalmente una fuente de malentendidos entre los cristianos, desde la antigüedad.
Ucrania es un país multiconfesional, con grandes minorías católicas y protestantes que celebran la Navidad el 25 de diciembre, lo que atrae a la población local más allá de las pertenencias confesionales. Cuando llega el 7 de enero, la Navidad de los ortodoxos, el ambiente es mucho menos festivo, porque el Año Nuevo civil prevalece sobre la fiesta religiosa.
En el contexto de las disputas ucranianas, la cuestión acentúa también la armonía entre los ortodoxos autocéfalos y los greco-católicos, unidos por la tradición ritual a pesar de su diferente obediencia jurisdiccional: los primeros se someten a Constantinopla y los segundos a Roma. Sin embargo, no parece haber tantas contradicciones entre ellos, en comparación con el desacuerdo de Kiev y Constantinopla con Moscú.
Epifanyj ya había expresado en varias ocasiones su preferencia por la transición al calendario universal. Su jugada no es, sin embargo, una provocación contra Moscú. De hecho, en Rusia, la fecha del 25 de diciembre se honra mucho, pese a ser un día laborable. Sin embargo, el festejo es más bien "laico" y consumista, como sucede en el resto del mundo, y sirve para distinguir la "Christmas" pagana de la Navidad cristiana.
En el pasado, los católicos rusos se mostraron dispuestos a hacer el sacrificio contrario, -más por la Pascua que por la Navidad-, adaptándose al calendario gregoriano. Nunca se llegó a un acuerdo de este tipo, entre otras cosas porque la divergencia de fechas permite que los jerarcas eclesiásticos se hagan visitas de cortesía en sus respectivas fechas, y que las familias mixtas celebren dos veces las fiestas cristianas.
El 19 de diciembre, por ejemplo, le tocó el turno a la variante rusa de la fiesta del patrón de la nación, San Nicolás de Bari. A la celebración acudió el metropolita Ilarión (Alfeev), primer asistente del patriarca de Moscú, que también fue recibido como invitado de honor en el ayuntamiento por el alcalde Antonio Decaro. La doble fiesta, que se repite en mayo y diciembre, permite a los habitantes de Bari multiplicar los motivos de alegría y el prestigio internacional de un santo de Oriente que pudo unir a Occidente sin importarle demasiado el calendario.