米兰（亚洲新闻） - 大马士革国际博览会从来不仅仅是商业展位和经济协议的交易场所。在叙利亚人的集体记忆中，它始终是一扇通向世界的窗口。上世纪六七十年代，伟大的阿拉伯歌唱家法伊鲁兹（Fairuz）曾在这片舞台上高歌：“大马士革啊，何为荣耀？你便是那永不褪色的荣耀。”这一美好记忆与第63届博览会（于8月26日至9月4日举行）上的某些场景形成了鲜明对比。据官方通告称，此次展会作为叙利亚经济复苏的明证，汇聚了来自近60个国家的约1000家企业和组织。这些数据不容忽视，但仅凭这些还不足以断言其成功。事实上，国际博览会也是一种展示窗口：它展现了一个国家如何看待自身，以及希望外界如何看待自己。而正是从这一角度来看，本届博览会引发了一些令人不安的疑问。
从礼赞城市的歌曲到复仇之歌
在社交媒体上广泛流传的一段视频中，一群男子在印有叙利亚文化部标志的舞台上表演。他们唱着诅咒哈菲兹·阿萨德（Hafez al-Assad）及其子巴沙尔（Bashar）的诗句，而部分观众则报以掌声。这场演出是“自由呐喊”（Sayhat Hurriya）团体“革命歌曲”节目的一部分。
叙利亚人无需他人提醒，便深知阿萨德政权犯下的种种罪行，也切身体会过被拘留者、流离失所者以及遇难者或失踪者家属所遭受的苦难。在长达数十年的时间里，哪怕是对总统提出轻微批评都可能招致毁灭性后果；如今，人们对旧政权积压的愤怒既不令人意外，也绝非无理取闹。但问题在于，文化部在塑造这种艺术表达形式时应发挥何种作用。一种艺术旨在记录镇压、为受害者发声并直面暴力过去，而另一种表演则依赖于针对所谓旧政权残余势力所作的笼统诅咒、辱骂和威胁，两者之间存在着实质性的区别。
用来描述这些人的常用词汇——*fulul*（意为“残余势力”）——并不区分罪犯、前公务员、一位过去曾顺从当局的普通市民，以及那些单纯不支持该国新执政者的民众。当文化机构将其舞台服务于复仇言论时，这未必有助于确立问责机制。相反，这可能会将文化变成一种政治动员的工具。这再次将国家等同于其统治者，只不过是颠倒了正负极性。夹在对领袖的个人崇拜与对其前任的妖魔化之间，艺术失去了构想一个超越权力和复仇的社会的能力。
当体育变成宗教说教
博览会上的第二段视频显示，年轻人在进行体能和杂技表演，而一位演讲者则认为，仅靠持续的训练是不够的：如果没有对天主的信仰和信赖，运动员就不可能取得成功。这些画面引发了关于“为何一场被定位为体育赛事的表演竟被转变为一场宗教说教”的讨论。对许多运动员而言，信仰是真正的力量源泉，每个人都有权谈论信仰在自己生活中的重要性。然而，当公共机构将体育成功与宗教信仰挂钩时，这一信息便有了不同的含义。暗示那些不信教——或对信仰有不同理解——的人即便在体育活动中也无法成功，实际上是将一个公共空间变成了对宗教一致性的间接考验。
博览会上集体祈祷的画面也引发了热烈讨论。在流传的影像中，男性和女性被安排在完全隔离的区域。画面中可见的女性均佩戴头巾，而男性区域则以宗教人士及着装明显带有宗教特征的人员为主。
服饰无法决定一个人的宗教归属，正如照片无法证明画面之外不存在少数群体成员一样。然而，公开展示的图像确实传达了某种含义。但公开的影像会产生意义。在那些具体的场景中，叙利亚的宗教和社会多样性并未显现；一种单一的公共身份模式占据了主导地位。
问题不在于祈祷、面纱或宗教服饰。在大型展览中提供祈祷空间完全合情合理，崇拜自由也是一项基本权利。但担忧源于这些因素的累积效应：集体祈祷、宗教颂歌、融入体育赛事中的布道，以及一场公开活动——其最显眼的元素似乎都表达了相同意识形态的基调。
排斥并不一定始于禁止进入特定场所的明文规定。当其性质发生变化时，当其活动一再针对社会的某个特定群体时，当同一类演讲者占据其舞台，而同一批面孔塑造其公众形象时，这种转变便可能开始。无需明确告诉公民他们不属于那里。这种氛围本身就足以传达这一信息。
“阿拉维派政权”这一表述的分量
这种文化转变，与人们习惯将前政府称为“阿拉维派政权”的现象不谋而合。的确，阿萨德家族在很大程度上依赖于家族和安全网络，而阿拉维派在这些网络中占据着重要地位。然而，其政治、军事和情报机构中也包括来自其他群体的杰出人物。该体系的核心原则是对执政家族及其裙带关系网络的忠诚，而非代表阿拉维派这一宗教群体。
将整个前政权简单归结为单一宗教教派，抹杀了罪行责任人与普通公民之间的界限。这种做法将政治和刑事责任问题，转变成了因出身而背负的集体罪责。当这种定义与对“残余势力”一词的随意使用相结合时，风险便进一步加剧。如果当权者能根据眼前的政治需要重新定义这一术语，那么任何异见人士迟早都可能被归入这一类别。
真正的过渡时期正义不需要诅咒之歌。它需要证据、案卷、独立调查和公正的审判。最重要的是，它要求明确区分责任人、受害者、证人以及那些曾在威权体制下生活却未成为其罪行责任人的公民。
少数群体：身处肢体暴力与象征性排斥之间
少数群体所表达的恐惧绝非空穴来风。叙利亚沿海地区发生了波及阿拉维派平民的广泛暴力事件；与此同时，苏韦达地区也发生了针对德鲁兹派和贝都因人社群的致命暴行，涉及多方武装势力。联合国针对2025年7月苏韦达暴力事件的调查报告显示，超过1700人丧生，约20万人被迫流离失所。调查指出，政府军、部落武装人员及德鲁兹派武装团体所实施的行径，可能构成战争罪或危害人类罪。
叙利亚的少数群体——包括阿拉维派、基督徒、德鲁兹派、伊斯玛仪派、什叶派和库尔德人——所处的境遇各不相同。风险程度因社群、地理位置及个人具体情况而异。然而，他们的共同诉求是建立这样一个国家：它不以宗教或族裔身份作为赋予权利、施加猜忌或进行惩罚的依据。
安全不仅仅意味着免受杀戮与绑架的威胁。它还意味着，一名未戴面纱的女性进入公共机构时，不会因该机构所推崇的社会模式而感到格格不入；意味着基督徒、阿拉维派、德鲁兹派或世俗穆斯林登上文化舞台时，无需隐瞒身份，也无需刻意宣示忠诚；这还意味着，信教公民能够自由地进行宗教活动，而不会让他们的信仰被利用并沦为政治秀。
是建立新政府，还是换一种忠诚的表达方式？
几十年来，复兴党政权一直通过惯用的仪式进行统治：悬挂领导人肖像、举行强制性集会，以及在学校、大学和工作场所展示忠诚。许多人并不相信他们所说的话。他们只是在说那些他们认为当局想听的话。如今的危险在于，这种机制依然存在，只是内容发生了变化。
领导人的肖像可以被认为更合适的宗教形象所取代。对总统的赞美可以让位于针对其前任的公开诅咒。强制性的政党集会可以被一种活动所取代，在该活动中，参与程度将根据是否符合经批准的身份认同来衡量。
大马士革国际博览会不应仅仅被归结为那些最具争议的视频片段；它很可能也举办过一些虽未引起广泛关注、却意义重大的会议与活动。然而，作为主办方，其职责之一也在于防止某种单一的意识形态主导一切，从而掩盖了活动的其他层面。
文化部本可以利用这一博览会，展示叙利亚各地丰富多元的音乐、戏剧、文学及文化遗产。更重要的是，本可以重现法伊鲁兹曾经所代表的艺术：一种不问听众信奉何种宗教，也不要求他们在进入音乐厅前先表明政治立场，便允许他们入场的艺术。
叙利亚新秩序的成功与否，不应仅仅以推倒阿萨德雕像或贸易博览会的参展企业数量来衡量；其真正的衡量标准，在于国家能否构建一个所有叙利亚人都能产生认同感的公共公民空间。
