莫斯科（亚洲新闻）－ “从安德肋·博戈柳布斯基大公到尼古拉二世皇帝：俄罗斯专制统治的精神意义” 系列活动的第二场公开对话，近日在位于圣三一圣谢尔盖修院内的莫斯科神学院大礼堂举行。
选择这一地点并非偶然。圣谢尔盖修院被视为俄罗斯的精神中心，历代俄罗斯沙皇都会前往此地接受祝福，以祈求其统治蒙受天主庇佑。在17世纪的 “混乱时期” 期间，该修院曾坚守长达十六个月的围困，成为俄罗斯实现全国团结的重要支柱。
该系列活动由帝国东正教巴勒斯坦协会、基督徒慈善仁爱基金会、圣谢尔盖修院、奥普季纳隐修院天主之母进堂修院（直属宗主教管辖修院）、莫斯科圣玛尔大与圣玛利亚女修院（直属宗主教管辖修道院），以及《救世主》（Spas）电视台共同主办。
该系列的首次公开对话，于今年夏天在奥普季纳隐修院（Optina Pustyn）举行，主题聚焦于俄罗斯的公国时期；第二场则转向沙皇时期，探讨从伊凡雷帝时代到彼得大帝时代的发展历程。
这一系列会议正值帝国东正教巴勒斯坦协会成立145周年纪念活动的筹备阶段。该协会将于2027年6月庆祝成立145周年。
奥列格·沙布涅维奇（Oleg Šabunevič）是帝国东正教巴勒斯坦协会副主席，同时担任基督徒慈善与仁爱基金会协调委员会主席。他在会上宣读了協会主席谢尔盖·斯捷帕申（Sergei Stepashin）的贺辞。随后，东正教电视台《救世主》（Spas）的年轻台长鲍里斯·科尔切夫尼科夫（Boris Korčevnikov）发表专题演讲，重点探讨了圣安德肋·博戈柳布斯基大公在12世纪后半叶俄罗斯国家形成过程中的作用，以及俄罗斯从诸侯时代迈向王国时代、并由基辅逐步转向莫斯科的历史进程。
萨瓦总主教（Archbishop Savva）向与会者提出了一个成为整个后续讨论核心的问题： “沙皇时代究竟从何时开始，又在何时结束？” 在阐述其历史界限时，这位主教指出，罗斯是在何时开始将自己视为一个王国，以及沙皇体制又是如何最终过渡为帝国体制的。
普斯科夫都会主教马特费伊（Metropolitan Matfej of Pskov）则将自己的发言聚焦于 “莫斯科，第三罗马” 这一理念，以及16世纪初费洛费伊院长（Hegumen Filofej）关于俄罗斯政权乃天主所命定之治理本質。
君士坦丁堡陷落之后，罗斯承担起了守护东正教信仰的使命；诸侯与沙皇的统治者们也认识到，他们蒙受召叫，要以服务天主和人民作为自己的职责与使命。
斯塔夫罗波尔都主教基里尔（Metropolitan Kirill of Stavropol）是俄罗斯东正教会与武装部队及执法机构合作宗座部主席，同时也是哥萨克合作委员会负责人。他在发言中回顾了这一理念在历史上的发展过程，重点谈及以下几个重要事件：
1547年伊凡四世（Ivan IV，伊凡雷帝）按照莫斯科都主教马卡里（Metropolitan Makarij）制定的仪式加冕称沙皇；其王权地位获得君士坦丁堡宗主教的承认；在沙皇费奥多尔（Tsar Feodor）及摄政鲍里斯·戈东诺夫（Boris Godunov）时期建立了莫斯科宗主教区。他指出，这些历史事件都 “确认了俄罗斯作为一个东正教强国，以及东方东正教世界保护者的地位”。
随后，莫斯科国立罗蒙诺索夫大学历史系教授谢尔盖·佩列韦津采夫（Sergei Perevezentsev），就俄罗斯专制制度的性质提出了一些重要结论。他指出，16至17世纪的俄罗斯社会充满各种矛盾和冲突，而唯一能够把各个社会阶层凝聚在一起的力量，就是东正教信仰。这位历史学家强调： “俄罗斯的专制制度，作为一种政治体制，是当时俄罗斯所处历史环境下最适合、也是唯一可能实行的制度。” 他认为，正是在这种特定的历史背景中，东正教信仰成为国家统一的核心纽带，而沙皇专制则被视为维护国家稳定与社会秩序的政治形式。
这次会议得出的主要结论是：在俄罗斯帝国时代，教会与国家密不可分，并始终协同运作。沙皇被视为 “天主所傅油者”（God’s anointed one），肩负维护东正教信仰和服务人民的使命。莫斯科继承了拜占庭的东正教传统，将自己视为“第三罗马”，并认为统治权力应被理解为 “一种服务，而非一种权利”。与会者认为，每当这种教会与国家的合一受到削弱时，国家便会陷入濒临崩溃的危机；而当人民与教会重新围绕共同的信仰团结起来时，国家便能够得到重建与复兴。主办方表示， “教会与国家的合一” 正是整个系列研讨会的核心主题。未来的讨论将沿着这一主线继续展开，并一直延伸到对当代俄罗斯现实处境的反思与探讨。
