El mundo ruso

En el foro organizado por la Facultad de Filosofía de la Universidad Estatal de Moscú sobre los acontecimientos actuales en Rusia, se expresaron posiciones ni obvias ni unívocas. Aún sin criticar abiertamente las posiciones del poder dominante, los filósofos demuestran que no quieren renunciar a la verdadera dimensión del alma rusa, la de la apertura a todas las variaciones del espíritu.

En la actualidad la ortodoxia en Rusia se perfila cada vez más como una religión aparte, que mantiene el aspecto formal del cristianismo de rito eslavo oriental y, al mismo tiempo, se extiende cada vez más a otras confesiones "patrióticas", hasta el punto de asociar incluso al Islam y al budismo en una única expresión de la patria trinitaria.

Tratando de no limitarse a repetir las afirmaciones de la acostumbrada propaganda estatal en el contexto del conflicto universal entre Rusia y Occidente, el patriarca de Moscú ha querido, hace unos días en San Petersburgo, profundizar con argumentos filosóficos y literarios en la razones por las que Rusia se siente hoy llamada a difundir los "grandes valores" a los que supuestamente la sociedad universal ha decidido renunciar.

La primera visita de un dirigente ruso a la entonces capital, Karakorum, tuvo lugar en 1247, cuando toda Rusia y toda Asia estaban sometidas al Gran Khan Baty, el heredero de Genghis Khan. Putin necesita mostrarse en escenarios internacionales y Ulán Bator es un lugar mucho más conveniente que China, donde el ruso inevitablemente parece un súbdito. Como lo demuestra la complicada historia del gasoducto Fuerza de Siberia 2.

Tanto los portavoces del poder como la mayoría de las voces de la oposición en Moscú reaccionaron sorprendentemente al unísono ante el arresto en Francia del zar ruso de Internet, en defensa de la libertad de expresión y comunicación. Una clara confirmación de que el arma de guerra por excelencia no son los drones de ataque ni la bomba nuclear, sino la ideología que distorsiona la realidad.

El intento de golpe de Estado que llevó a la caída de la Unión Soviética en 1991, la consagración de la Catedral de Cristo Salvador en el 2000 y la masacre de los niños de Beslán en 2004: tres aniversarios que se cumplen en agosto y han obligado a los rusos a replantearse en estos días la incierta evolución de su propio destino.

Repasando su larga historia, la conquista de los "mil kilómetros cuadrados" de la región de Kursk por el ejército ucraniano tiene también un significado simbólico, incluso por encima de las ventajas militares o diplomáticas que permitiría alcanzar. Es una manera de reafirmar la superioridad histórica de Kiev sobre Moscú. Precisamente en el mismo momento en que los rusos inauguran un nuevo y grandioso complejo en Sebastopol, Crimea.

Para el filósofo Nemtsev la tendencia latente a la violencia se convierte en la forma decisiva de recuperar lo perdido. Los civiles se vuelven "cuasi militares", con entrenamiento espontáneo individual y en grupos. Incluso la vestimenta cotidiana recuerda la experiencia bélica con guantes tácticos y rodilleras protectoras. La guerra es un contenido fundamental de la literatura, el arte y la cultura rusa.

Las celebraciones por la fiesta del bautismo de la Rus' de Kiev en Sebastopol se convirtieron en la oportunidad para revestir con un aura trinitaria la unidad entre Bielorrusia, Ucrania y Rusia. A esas mismas horas el sonado intercambio de prisioneros políticos con Alemania y Estados Unidos permitió a Moscú deshacerse de los "agentes extranjeros" más notorios que "perturbaban la paz interna" incluso desde las celdas de los campos de concentración.

El ruso promedio no apoya este enfoque, pero no sabe cómo contrarrestarlo, y espera con terror los resultados de la guerra: la derrota sumiría a todos en el pánico, pero incluso una victoria supondría el riesgo de desestabilizar las relaciones sociales, sin saber qué podría ocurrir "después", cualquiera que sea el resultado de los acontecimientos actuales.

Para el especialista en Historia del Pensamiento Mijail Maiatsky, la Rusia de Putin ha "hecho desaparecer la filosofía", sustituyéndola por una ideología patriótica pseudocientífica basada en una lectura arbitraria de la historia rusa y universal. Incluso la referencia al pensador existencialista Ivan Ilyin tampoco se utiliza para plantear una verdadera reflexión sobre el significado de las tragedias que están ocurriendo. Y resulta más urgente que nunca esa "estética del renacimiento" sobre la que ya escribía Aleksej Losev en los años '80.

En el mismo momento en que se estaba produciendo el bombardeo del centro de tratamiento para los pequeños pacientes oncológicos ucranianos, en Moscú se clausuraba (para reabrir después de forma permanente) la muestra que glorifica la "Rusia sin fin". Mientras se elogian los éxitos internos, el exterminio externo se comenta con cínica indiferencia: "Es la guerra, no tiene nada de especial".