教宗指出，教会一词“取自希腊文Ekklesia，来自古经，意味着天主召集的以色列子民的集会”。现在，“是基督信徒的新团体”。这一词汇一方面是指“天主子民在特定地点的聚会，但也是指整个教会的共同合一”。由此，“不仅仅是单纯的各地方教会的总和，而是不同地方教会在一起共同组成的天主的教会。而这一天主的教会，在地方教会之前、由地方教会构成”。而且，保禄几乎始终采用“天主的教会”的说法，即指“是由天主召集的”；“天主的合一创造了教会在各个地方的合一”。唯一的天主的教会，是“基督的新娘”。教宗继续指出，“保禄深知，不仅不能强迫人成为基督信徒，而且，教会成员与直接向全体子民宣讲是密不可分的。而恰恰是宣讲，才将他们结合成为天主的同一子民”。

       教宗强调，“我们知道，年轻的保禄曾经是基督教会新运动的敌人。因为，这一运动认为对传统的忠诚受到了威胁”；通过割损礼、文化净化、尊重瞻礼七等所表达的“对唯一天主的信仰受到了威胁”。而犹太人曾经为此“付出了血的代价”。

       但是，圣保禄“在与复活救主相遇时认识到基督信徒并不是叛徒。相反，是以色列的天主来到了全体子民中间；全体子民忠实于唯一的天主”。

       诚然，“自己人生的转变是保禄宣讲的中心内容”。“他的福传活动集中体现在了建立基督信仰团体上”。“我们不知道这些团体为什么选择了Ekklesia一词，承袭古经无疑起到了决定性作用。但是，明确地显示了是天主召集的、天主将单独的聚集在一起组成了一个团体”。

       根据这一路线，便衍生出了“保禄独创的教会是基督奥体的概念”。教宗强调指出，这一表达方式体现了两方面的意义——首先，体现了罗马时代的社会学观念，“身体是由其每一个部分组成的、缺少任何一个部分都不能组成为身体”。“一个民族就如同由不同成员组成的一个身体、每个部分有其各自的功能。而一个身体若要有生命力，则每个部分都必不可少”。总之，保禄“还同时表明了教会身体内的不同组成部分。同时，有机地协调避免出现混乱或者瓦解”。

       接着，还谈到了“教会不仅是一个机构，而是在圣体圣事内真正成为了基督的奥体。在圣体圣事内，所有人都领受了他的身体、同时成为他的身体、所有人都在基督信仰内成为一个身体”。而事实上，“超越了社会学的形象”。“我们不仅仅是在基督内的某种东西，而是在基督内合而为一的一体”。