Roma (AsiaNews) - "El rostro de la Iglesia universal en China, cien años después de la consagración de los primeros seis obispos chinos". En torno a este tema, la Pontificia Universidad Urbaniana recibió hoy en Roma a destacadas voces de la Iglesia en China para un simposio dedicado al aniversario de aquel acontecimiento histórico, promovido por Pío XI en 1926. El encuentro también fue destacado por el papa León XIV, quien envió un videomensaje en el que, al repasar el camino recorrido, retomó algunos pasajes de sus predecesores sobre la relación con la Iglesia en China. Entre ellos, recordó la carta apostólica Maximum illud, de Benedicto XV, de 1919, que impulsó una nueva etapa al reafirmar "el claro principio de que la obra misionera de la Iglesia no puede confundirse con procesos de colonización ni con la exportación de ideas o modelos culturales".
Al recordar la consagración de los primeros seis obispos chinos de la época moderna por parte de Pío XI, León XIV señaló que "recorrieron el mundo para dar testimonio de la comunión que nace de la fe de los Apóstoles, cuyo signo irrenunciable es la unidad de cada obispo con el obispo de Roma". "Mirar al pasado puede iluminar el presente", afirmó también el Papa. "Hoy, en un mundo desgarrado por los conflictos y sacudido por las guerras, la Esposa de Cristo continúa la misma misión y reza para que, frente a toda amenaza, el Señor custodie el tesoro de la comunión eclesial".
La intervención del cardenal Parolin
Tras la proyección de un documental sobre los acontecimientos que condujeron a la consagración de los obispos chinos en 1926, realizado por Teresa Tseng Kuang Yi, intervino el secretario de Estado del Vaticano, cardenal Pietro Parolin. Este invitó a considerar la consagración de obispos autóctonos como "un punto de inflexión decisivo en la historia de la misión católica en China". Según relató, este paso fue una decisión que el papa Pío XI quiso impulsar personalmente, como lo demuestra el testimonio del entonces prefecto de Propaganda Fide, el cardenal Van Rossum, en sus apuntes de una audiencia con el Pontífice el 4 de febrero de 1926: "Su Santidad decidió que había que seguir adelante sin más, porque, de lo contrario, nunca se llegaría a nada bueno y sólido".
El hecho excepcional de que los obispos recibieran la consagración de manos del propio Papa demuestra la importancia que Pío XI atribuyó a este acontecimiento. Para la ceremonia, recordó Parolin, eligió "el mismo día en que, siete años antes, él mismo había recibido la consagración episcopal". En la homilía del 28 de octubre de 1926, continuó, el Pontífice "utilizó expresiones de verdadera estima" hacia China, a la que describió como una tierra de "inmensas regiones en las que florecieron desde la más remota antigüedad las letras y las artes". Era una visión radicalmente distinta de la que consideraba a los pueblos como in tenebris et umbra mortis sedentes (sumidos en las tinieblas y en sombras de muerte), percepción que hasta entonces había caracterizado, en el ámbito católico, la mirada sobre las civilizaciones no cristianas.
Al insistir en el vínculo entre el Papa y los obispos, el secretario de Estado señaló que "desde los primeros siglos de vida de la comunidad eclesial, el Papa y los obispos están unidos por un vínculo fundado en el mandato de Cristo y alimentado por la comunión del Espíritu. Así como Pedro estaba llamado a confirmar a sus hermanos, el sucesor de Pedro es signo visible de unidad para los pastores de la Iglesia". Parolin profundizó también en el significado de esta relación, que "lejos de constituir una hegemonía de tipo político, manifiesta, mediante esta presencia inherente del ministerio petrino en cada porción del Pueblo de Dios, una maravillosa e íntima reciprocidad entre la Iglesia universal y las Iglesias particulares".
Desde 1926 hasta hoy, concluyó el cardenal Parolin, "cada paso dado por la Sede Apostólica hacia China ha buscado ofrecer y proteger esta relación de comunión y de comunicación efectiva, de acuerdo con algunos criterios fundamentales: la necesidad de que cada uno desee realmente la comunión y de que existan las condiciones externas para que pueda expresarse".
La intervención de monseñor Li Shan
A la intervención del secretario de Estado siguió la de monseñor Giuseppe Li Shan, obispo de Beijing desde 2007 —cuando ya contaba con el consentimiento de Roma— y actual presidente de la Asociación Patriótica de los Católicos Chinos, el organismo de "autogobierno" promovido por el Partido Comunista Chino. En el simposio de la Urbaniana estuvo acompañado por otro joven obispo de China continental, monseñor Ignacio Ding Zuyao, obispo de Haimen, nombrado por el papa León XIV hace apenas unas semanas.
Li Shan se refirió al ejemplo de Matteo Ricci, quien "comprendió profundamente que el anuncio del Evangelio de Cristo no puede pasar por alto ni subestimar la sociedad y la cultura del lugar; por el contrario, solo si se parte de las tradiciones culturales locales con una actitud respetuosa, la semilla del Evangelio puede echar raíces, germinar, florecer y dar fruto".
El obispo de Beijing señaló que, en distintos momentos de la historia de la Iglesia en China, el proceso de "sinización" del clero (término clave con el que hoy el presidente Xi Jinping se refiere a la relación entre las religiones y la identidad china, ndr) fue considerado o presentado como una opción. Sin embargo, sostuvo que "antes de la fundación de la República Popular, el catolicismo chino no se había emancipado realmente de un gobierno externo, no se había convertido en una obra dirigida por los propios cristianos chinos ni había logrado desprenderse de la etiqueta de 'religión extranjera'. La fundación de la Nueva China —afirmó bajo la cúpula de San Pedro— cambió radicalmente la situación de una Iglesia en China que dependía de las fuerzas políticas occidentales".
Al referirse a la actualidad, Li Shan explicó "el significado de la sinización de la Iglesia que proponemos hoy". "La sinización del catolicismo no busca construir un catolicismo diferente, que se aleje de la Tradición, sino edificar una Iglesia auténticamente católica", afirmó. Definió la sinización como "el proceso mediante el cual la catolicidad de la Iglesia pasa de lo abstracto a lo concreto, del vacío a la plenitud, de la inmadurez a la madurez". "Las leyes del Estado y las normas de la Iglesia —concluyó, respaldando así la intervención de Beijing en la regulación de las religiones— no solo no se oponen, sino que se complementan en el camino hacia la realización plena del ser humano".
El cardenal Chow: sinización e interculturalidad
El cardenal Stephen Chow Sau Yan, obispo de Hong Kong, invitó en su intervención a considerar la interculturalidad junto con los procesos de inculturación y sinización. Para ello retomó las palabras de Benedicto XVI, quien, cuando todavía era cardenal, pronunció un célebre discurso el 3 de marzo de 1993 en Hong Kong, durante un encuentro con las comisiones doctrinales de Asia.
Chow señaló que la sinización está vinculada al espíritu patriótico y a la "ideología del Partido Comunista Chino". "Este fenómeno —explicó— se manifiesta en distintos ámbitos de la vida en China, no solo en el religioso y, ciertamente, no solo en lo que respecta a la Iglesia católica".
"Ser patriotas y fieles creyentes no implica ningún conflicto intrínseco", afirmó, antes de plantear una pregunta: "Pero ¿cómo llevamos todo esto a la práctica?". En su reflexión, el cardenal invitó a considerar la interculturalidad como un proceso dinámico de construcción conjunta, es decir, construir algo nuevo entre todos.
"Si queremos crecer, si queremos evolucionar, debemos ser capaces de aceptar los cambios. No se trata solo de cambiar a los demás, sino también a nosotros mismos". El camino de la interculturalidad requiere, por tanto, disposición al cambio, influencia recíproca y apertura a los puntos de encuentro, sin considerar las diferencias como aspectos negativos, sino como algo "sobre lo que trabajar y por lo que avanzar juntos".
"Cuando nos encontramos —concluyó el obispo de Hong Kong— comprendemos cómo podemos llegar a ser cristianos, verdaderos cristianos y verdaderos chinos. Podemos hablar y entendernos mutuamente. Y creo que esto ya está sucediendo. En este sentido, no creo que Matteo Ricci fuera una figura dedicada a la inculturación. En realidad, ya estaba trabajando en la interculturalidad".
