El estallido de la guerra entre Rusia y Ucrania —que ya se estaba desarrollando desde 2014 y durante la pandemia de covid-19— provocó una fuerte escalada de los conflictos dentro de las familias. Este conflicto era principalmente generacional y hundía sus raíces en Crimea, donde las tensiones habían estado latentes durante muchos años. Además, las divisiones entre los partidarios y los detractores de la guerra se extendían en múltiples frentes: entre los halcones, afectados por años de propaganda estatal que alimentaba a la población con historias completamente inverosímiles de niños crucificados, y quienes creían que "no todo es tan sencillo"; entre los que defendían la "lealtad a la bandera", convencidos de que "este es mi país, con razón o sin ella, y debo estar de su lado", y los que creían en los argumentos a favor de un "ataque preventivo" y la lucha contra la OTAN; entre quienes priorizaban los argumentos étnicos sobre la "protección de los rusos", quienes creían en el mantra de "un solo pueblo", quienes daban crédito al relato del Kremlin sobre una "junta nazi en Kiev" y la "desnazificación", y quienes simplemente creen que "nuestro presidente sabe lo que hace"... Este coro heterogéneo de partidarios de una guerra imperialista, injustificada y llevada a cabo con ineptitud ha dividido a innumerables familias, ha arruinado innumerables amistades y ha interrumpido relaciones que habían durado generaciones. Hoy es difícil encontrar a una sola persona que no haya discutido con sus padres, abuelos, hermanos, amigos más cercanos e incluso con su cónyuge por diferencias de opinión sobre este tema.
Así, mientras el mundo moderno se precipitaba por el camino político hasta llegar al punto en el que se encuentra ahora —la pandemia de covid, las cuarentenas y las vacunaciones; la guerra desatada por Rusia en Ucrania; la guerra en Oriente Medio, desde Israel y Gaza hasta el Líbano e Irán; la elección de Trump y tantas otras cosas—, se desarrollaron importantes procesos sociales que todavía no se comprenden del todo, tanto en Rusia como en muchas otras partes del mundo. Si bien las consecuencias políticas de estos cataclismos son más o menos evidentes, las consecuencias sociales, que son mucho más profundas y duraderas, apenas se reconocen, o se perciben como desagradables y tristes excesos de índole más personal que social: "mi abuelo es adicto a la propaganda televisiva y repite todo lo que dicen", "los mayores de mi familia están completamente locos, apoyan la guerra", "mi hermano dice un montón de tonterías militaristas", "mi compañero de escuela está completamente obsesionado con el antisemitismo", y así sucesivamente. Hay infinidad de historias como estas.
¿Puede realmente una familia quedar desgarrada por el estatus político de Crimea, porque aparezca en el mapa de la ONU con los colores de Rusia y no de Ucrania? ¿O porque el Parlamento de Crimea exhibirá la bandera tricolor rusa en lugar de la bandera amarilla y azul? ¿Realmente una persona insulta gravemente a su hermano solo porque, supuestamente, algunos niños mueren de hambre en Gaza, cuando los niños en Siria padecen hambre desde hace casi quince años y los dos hermanos nunca se preocuparon lo más mínimo por ello? ¿De verdad una madre rompe la relación con su hija porque esta no apoya a Putin, como si le importara quién pronuncia el discurso de saludo de Año Nuevo? Las preguntas que se plantean aquí parecen absurdas. Considerarlas como causas de conflictos y divisiones significa no ver el bosque por culpa de los árboles. Es la política, y las personas no pelean por la política, sino por lo que se esconde detrás de ella.
La sociedad rusa contemporánea se caracteriza por el cinismo, basado en una profunda desconfianza hacia las instituciones sociales, los eslóganes oficiales y las motivaciones de quienes nos rodean. Pero las ideologías no nos eligen a nosotros: somos nosotros quienes las elegimos. Al adoptar las formas del perfil psicológico de una persona y racionalizar los síntomas de sus traumas, las ideologías los encapsulan en narrativas, los formalizan discursivamente y crean un aura emocional en la que las opiniones políticas, la moral, los valores, los intereses y las inclinaciones se alinean cómodamente con las características de su estructura psicológica. Fuera de este marco ideológico, no puede expresarse socialmente. En este sentido, las ideologías son como el lenguaje, sin el cual no somos capaces de formular pensamientos.
El mundo moderno ha entrado en una era de polarización política. La polarización conduce a la radicalización. Y la radicalización, a su vez, simplifica drásticamente la visión del mundo. Esta simplificación presupone la esquematización de las opiniones políticas y, cuanto más esquemáticas y abstractas son estas opiniones, más difícil resulta defenderlas y argumentarlas, menos racional y, por tanto, más emocional se vuelve el proceso de interacción social. Así como el lenguaje moldea el pensamiento, las opiniones políticas representan una racionalización de los fundamentos psicológicos de la personalidad.
Después de ocho décadas de liberalización y desplazamiento hacia la izquierda, el mundo moderno está asistiendo al ascenso de ideologías de derecha de las convicciones más extremas. Entre ellas se encuentran las primitivas basadas en el darwinismo social que el presidente ruso predica de manera tan abierta y cínica en televisión, olvidando de repente sus propios discursos sobre los antiguos pueblos de los polovtsianos y los pechenegos, y sobre la desnazificación de los neonazis atrincherados en Kiev, al comparar directamente la guerra en Ucrania con una "cadena alimentaria". De este modo, justifica la desigualdad entre países y pueblos —en todas sus manifestaciones históricas, desde el capitalismo salvaje hasta el colonialismo y el racismo—, sustituyendo el derecho internacional por la ley del más fuerte y sosteniendo que los más fuertes son los que sobreviven, aunque las últimas ocho décadas de paz y prosperidad sin precedentes hayan demostrado que la base del progreso social no es la selección natural dentro de la sociedad ni una lucha intraespecífica ciega, sino la cooperación, la ayuda mutua y la diversidad cultural.
Sin embargo, en un país cuya población ha sido envenenada por años de propaganda rabiosa, comparable únicamente con el clima mediático tóxico de los regímenes más odiosos, como Irán, Hamás o Corea del Norte, donde el culto a la fuerza, el desprecio por las minorías, la falta de respeto por la vida humana y la agresividad son omnipresentes, estas ideas encuentran eco en el persistente estado sociopsicológico de la sociedad rusa contemporánea. Esta se caracteriza por un cinismo arraigado en una profunda desconfianza hacia las instituciones sociales, los eslóganes oficiales y las motivaciones de quienes nos rodean, desde la familia y los vecinos hasta los políticos y los líderes de opinión. Este cinismo deriva de factores sociales objetivos: la atomización de la sociedad, la indiferencia política, el doblepensamiento ideológico, el culto a la supervivencia personal, niveles extremadamente bajos de empatía y sensibilidad ante la violencia, y un aumento de la depresión y el agotamiento, generados por un sentimiento de injusticia e impotencia y por mentiras generalizadas y flagrantes. De aquí proceden también las teorías conspirativas, tan extendidas en este contexto.
Al observar la versión brutal del darwinismo social, cuyo abanderado en el mundo moderno es Rusia, se puede comprobar que las ideas antigualitarias y antidemocráticas del libertarismo de derecha y del llamado "iluminismo oscuro" —originadas en el extremo Occidente de Silicon Valley y predicadas por políticos y tecnócratas de extrema derecha— también se reducen al darwinismo social. Si se intenta identificar los fundamentos psicológicos de estas ideas, en realidad no tienen nada en común con el caso ruso: la derecha tecnológica dista mucho de estar dominada por el resentimiento. Por el contrario, a diferencia de la atrasada Rusia, que ha frustrado un intento de modernización tras otro, promueve ideas de tecnooptimismo radical y aceleracionismo, más cercanas a una versión moderna del fascismo futurista y al culto a la modernidad de principios del siglo XX.
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