El mundo ruso

La fiesta nacional del Bautismo de la Rus' de Kiev, que se celebra el 28 de julio, se convierte en el resumen de todo el período postsoviético, que en siete lustros -desde la unidad universal de los pueblos y de las Iglesias- llega hoy hasta el borde de la tercera guerra mundial. Y regresa al año cero anhelando un tiempo de paz y de perdón, como se describe en el ritual de los jubileos del Antiguo Testamento.

Los turistas han tardado en llegar a las playas de Crimea este año, intimidados por las trincheras y los bombardeos. El gobierno ruso ha tratado por todos los medios de favorecer y "reclutar" diversas categorías, desde grupos de niños y adolescentes hasta empleados de empresas públicas y grupos de la oligarquía. Y no cabe duda de que uno de los objetivos de los ataques ucranianos va encaminado a hacer que fracase la temporada, principal actividad económica de la región.

El ex primer ministro Sergei Kirienko -un delfín de Yeltsin reconvertido del liberalismo prooccidental al putinismo- explica a los jóvenes politólogos rusos que hoy no se trata solo de conquistar otras tierras o defender las propias, sino de luchar por el "sentido del mundo". Mientras Kirill nunca pierde la oportunidad de ensalzar a Aleksandr Nevsky, el gran santo de las victorias en el Nevá.

Toda la increíble historia de los últimos días, la marcha y la fuga de Prigozhin, el regreso a casa y la vergüenza de los generales y oficiales, es realmente una réplica de tantas páginas de la literatura rusa. Comenzando por la Rusia de dimensiones grotescas que se describe en los personajes de la novela más rusa de la historia, Almas Muertas, del ucraniano de nacimiento Nikolai Gogol.

El concepto fundamental en el que insistió Zuppi al explicar su misión a los fieles en la catedral de la capital rusa es que “la unidad no se consigue con el poder, sino con el servicio”. Haciéndose eco de lo que decía Havel, mostró la verdad de una Iglesia sin poder, que no tiene armas, intenciones ni proyectos para resolver conflictos y derrocar regímenes.

Si se toman en cuenta los hechos de 1917 para comprender lo que ha ocurrido en las últimas horas en Moscú, resulta evidente que Putin no es Lenin ni Prigozhin es Kornilov. Pero la yuxtaposición sugiere el comienzo de una nueva etapa, si es que no toda una revolución, en la Rusia en guerra contra el mundo.

Llama la atención, en las acusaciones que hoy hace el patriarca a los sacerdotes pacifistas, la referencia explícita a la "herejía tolstoiana". El padre Viktor Burdin ha sido castigado con la excomunión, que según Kirill debería tener "valor universal", pero él responde con la pregunta "¿quién puede impedirme que sirva a Dios?", la misma que también repite a menudo en sus homilías otro sacerdote ortodoxo de Moscú, el italiano Giovanni Guaita.

El verdadero resultado de la contraofensiva de Kiev, más que por las victorias militares se medirá por los efectos psicológicos de la información sobre las numerosas audiencias involucradas: sus propios ciudadanos, la opinión pública occidental y los mismos rusos. Mientras, casi como una contracara de Zelenski, crece el aura del jefe de las Fuerzas Armadas ucranianas, el general Valerij Zaluzhny.

No hay sólo guerreros exaltados, jerarcas religiosos autocéfalos y cismáticos y huestes de diversanty saboteadores que lanzan drones explosivos. Hay hombres y mujeres, familias y niños, creyentes y no creyentes a los que no les interesa establecer las fronteras de las naciones y los pueblos, sino vivir en paz en su propia tierra, con su propia fe.

Prigozhin ha abandonado Bajmut, reducido a un montón de escombros, y concedió una ráfaga de entrevistas que más parecen un reconocimiento de la derrota que una proclamación de la victoria. Si Ucrania tiene un futuro claro como miembro de la comunidad occidental y europea, si Asia Central discute ahora todos sus asuntos con la gran potencia de Beijing, Moscú intentará no resignarse a su propia insignificancia.

Para reforzar el espíritu del patriotismo ortodoxo Putin de lado todas las vacilaciones y decidió restituir de manera definitiva el famoso ícono a la Iglesia de Kirill. No importa si la exposición en el monasterio de la Santísima Trinidad podría reducirlo a polvo. Pero la idea de usar un ícono para justificar la santidad del poder absoluto no es nueva.

Cuando un contenido cualquiera de la web se considera una amenaza, ya no importa cuán real sea ese riesgo ni cuán efectivas sean las medidas para contenerlo, lo importante es dar la impresión de que “todo está bajo control", de que "no se nos escapa nada” de las malas intenciones de la gente.