贝内·梅纳什：一个失落的部落从印度“回归”以色列

作者 Giuseppe Caffulli

以色列政府正将一项临时性举措转变为一项结构化的政策，并于2025年11月批准了一项计划，利用公共资金重新安置近6,000人。首批240人已于近期抵达，这是“坎菲·沙哈尔行动”的一部分。促使许多人离开他们在印度曼尼普尔邦的村庄的，并非仅仅是信仰，而是种族间的暴力冲突。

米兰（亚洲新闻）－根据圣经记载，一切都可以追溯到公元前722年亚述征服北方王国。继沙尔马内塞尔五世（Shalmaneser V）之后的萨贡二世国王（King Sagon II）攻占了首都撒玛黎雅，并系统性地驱逐被征服的居民以防止叛乱。此后，以色列十二个支派中的十个支派（犹大和便雅悯除外）的大部分居民被分散到亚述帝国的各个地区。

《列王纪》中记载的“种族清洗”涉及以法莲、玛拿西、但和拿弗他利这四个支派。与被掳到巴比伦后又返回耶路撒冷的南国犹大人不同，这四个支派从此杳无音讯，因此人们认为他们“失落了”。

然而，在以色列的近代史上，偶尔会有一些在漫长岁月中流散的人们突然出现，声称他们拥有共同的起源，并有可能回归故土。这并非此类事件首次发生。

从1984-1985年将数千名埃塞俄比亚犹太人（被称为法拉沙人或贝塔以色列人）带到以色列的“摩西行动”，到规模更大的1991年“所罗门行动”，犹太国家的历史处处可见“流亡者聚集”的身影。

如今，这种意象正在印度东北部的贝内·梅纳什社群中重现。该社群自认为是圣经中玛拿西支派的直系后裔，因此得名。

根据他们的祖先所述，玛拿西支派在亚述征服后被逐出古代以色列，并在数个世纪中穿越亚洲，最终定居在曼尼普尔邦和米佐拉姆邦的山区。

在这里，经历了数个世纪的与世隔绝以及在传教士影响下长期的基督教化之后，该社群的一部分成员在20世纪开始重新诠释传统、歌曲和仪式，将其视为古代犹太起源的痕迹。

这种重新诠释催生了一场运动，促使成千上万人皈依犹太教并尝试回归（即移民以色列）。

然而，多年来，贝内·梅纳什部落一直处于边缘地位：既未被完全承认为犹太教的信徒（根据宗教律法），也未被完全排斥。以色列政府如同对待衣索比亚的法拉沙人一样，采取了务实的态度：接受他们的移民，但前提是他们抵达后必须皈依正统犹太教。

因此，自1990年代末以来，约有5,000名该社群成员定居下来，尤其是在以色列北部，这往往得益于像“回归以色列”（Shavei Israel）这样的私人组织的介入。

那么，我们现在为何要讨论这个问题呢？答案在于一项近期措施：以色列政府决定将原本的临时性措施转变为结构化的政策。

2025年11月，一项计画获得批准，旨在到2030年将近6000名仍居住在印度的犹太教徒迁往以色列，并投入大量公共资金用于支付机票、住宿、希伯来语课程和宗教皈依费用。

几天前，4月23日，首批240名“贝内·梅纳什”（Bnei Menashe）成员抵达以色列（媒体对此进行了广泛报道），标志着该计划正式启动。

该计画名为“黎明之翼”（Kanfei Shahar）行动，代表着一个范式转变：它不再是由私人机构（原非政府组织“回归以色列”）发起的倡议，而是由多个部会、犹太机构和首席拉比办公室协调的全面国家行动。其主要目标是家庭团聚，因为许多家庭多年来一直分隔在印度和以色列之间。

在人道主义和宗教层面背后，也存在着更为复杂的问题。其中一个问题涉及犹太身份的根本定义：谁是犹太人？公认的传统是否足够？还是必须获得犹太教律法（即根据宗教律法被认定为犹太人）的认可？

贝内·梅纳什人的案例，如同法拉沙人（贝塔以色列人）的案例一样，重新引发了一场关于宗教、国家和归属感之间关系的辩论。

另一个问题是社会层面的，涉及融合。贝内·梅纳什人作为亚裔少数族裔，来到一个内部已存在巨大差异的社会。

第一批来自印度的移民的经验呈现出一幅复杂的图景：有些人融入了犹太复国主义宗教社区，有些人则面临语言障碍、就业困难，有时还会遭受或多或少的歧视。

这些问题在埃塞俄比亚裔犹太人群体中早已普遍存在，毫不奇怪，即使在今天，他们的社会地位仍然比其他群体，特别是中欧裔群体，低几个等级。

最后，还有地缘政治层面。该计画要求许多新移民定居在以色列北部，例如加利利地区，那里居住着大量拥有以色列公民身分的巴勒斯坦人。

多年来，历届政府都试图透过有针对性的人口政策来增加犹太人在阿拉伯人聚居区的影响力。从这个意义上讲，贝内·梅纳什人的到来也符合以色列内部领土平衡的战略。

在总理本雅明·内塔尼亚胡（Binyamin Netanyahu）的政府（得益于右翼民族主义部长贝扎莱尔·斯莫特里奇（Bezalel Smotrich）的支持）宣布在西岸新建34个定居点之际，一些人猜测这与“黎明之翼行动”有关。没有迹象表明贝内·梅纳什人回归计划旨在直接促进被占领巴勒斯坦领土上的定居点建设。

然而，利用犹太移民作为人口杠杆，一直以来都是西岸定居点扩张的合理理由。因此，这与其说是一种直接的运作联系，不如说是一种政治逻辑的延续：加强犹太人在被视为战略要地的存在。

当然，驱使许多贝内·梅纳什人离开印度村庄的，绝不是信仰，无论是真实的还是想像的。例如，在印度曼尼普尔邦，库基-佐族和梅泰族之间于2023年爆发的种族冲突造成了动荡、破坏和流离失所。

在这种背景下，尽管以色列地处战火纷飞、人员伤亡惨重的地区，移民以色列似乎也成为通往安全与稳定的实际途径。

简而言之，这不仅是圣经中所描述的“回归”，而且（或许更重要的是）是一种现代形式的移民，它由战略选择、外部压力和个人希望共同构成。

因此，玛拿西人发现自己正处于神话与政治、宗教记忆（圣经中以色列的复兴）与新的生活机会的交会点。

正是这种交织，在新政府计划和最新移民的推动下得以复兴，解释了何以玛拿西的“失落之子”如今重回公众视野。

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