Moscú (AsiaNews) - El patriarcado ortodoxo de Moscú ha decidido sistematizar la labor de oposición a las diversas formas de neopaganismo que se extienden cada vez más en Rusia, especialmente en aquellos aspectos que se refieren a la antigüedad rusa precristiana, cuyos adeptos se definen a sí mismos como rodnovery, los «creyentes nativos». También son muy populares las formas de devoción al politeísmo militante escandinavo llamado Asatru (As = Dios, Tru = fe), que se remonta a las representaciones de las tribus germánicas en la época de las migraciones antes y durante el dominio romano, transmitido luego por manuscritos islandeses de la época en que se formó la Rus de Kiev, con la «llamada de los varegos» a partir del siglo IX.
Según afirman los ortodoxos, este problema se considera uno de los más importantes de la actividad misionera de la Iglesia hoy en día, incluso más que la competencia de las religiones tradicionales de los migrantes laborales, como el islam y el budismo. El propio patriarca Kirill se ha referido en varias ocasiones a los temas del neopaganismo y las dificultades del diálogo interreligioso. Por lo tanto, se ha formado un grupo de trabajo que reúne a representantes de los distintos organismos patriarcales, con el objetivo de «prevenir el neopaganismo».
La primera reunión de esta comisión, formada por miembros de 12 departamentos sinodales, se celebró a principios de octubre, con un informe esencial publicado en el sitio web informativo del patriarcado. En él se comunica que el presidente de la estructura es el jefe del departamento sinodal para las misiones, el arzobispo ruso-francés Savva (Tutunov), nueva estrella emergente del equipo del patriarca Kirill. Entre las «tareas principales» de la comisión se señalan «la preparación de materiales científico-metodológicos, la organización de programas de formación e instrucción, la elaboración de medidas para contrarrestar la influencia destructiva de las doctrinas neopaganas».
La novedad radica precisamente en el enfoque sistemático, aunque ya se lleva tiempo hablando del desafío del neopaganismo, con actividades misioneras en marcha por parte del departamento sinodal, en el que también existe la secretaría para la «misión apologética». Esta se ocupa de la lucha contra las sectas, las enseñanzas pseudoortodoxas, las subculturas destructivas y los diversos cultos, con la recopilación y el análisis de información sobre las «diferentes formas de confusión religiosa» y la elaboración de métodos de reacción apologética. El nuevo organismo, que involucra a otros sectores del patriarcado, fue impulsado personalmente por el patriarca Kirill, quien lo había anunciado desde el consejo eclesiástico del pasado 10 de abril, afirmando que «hoy somos testigos de intentos de distorsionar nuestro pasado, sustituyendo la auténtica tradición espiritual por sustitutos construidos artificialmente».
El patriarca expresaba su preocupación por el hecho de que «el neopaganismo se propone a menudo a los jóvenes como una especie de alternativa a la ortodoxia, presentándolo como una forma más histórica, natural y auténticamente nacional, cuando en realidad nos encontramos ante una mezcla ecléctica de fantasías y elementos procedentes de otras culturas, y de ideas verdaderamente destructivas». En esta «pseudocultura», entre otras cosas, «se forma una relación especial con el uso de la fuerza», como ocurre en grupos étnicos cerrados en sí mismos, donde la fuerza se considera un factor decisivo para conservar la propia identidad, lo que provoca efectos reales en la vida de la mayoría de las personas.
Kirill recuerda el vínculo entre las diásporas étnicas y el «politeísmo brutal, al que a menudo se vinculan los adeptos al islamismo radical», lo que también requiere la intervención de las fuerzas del orden. El principal especialista del Centro de Estudios sobre Etnias y Religiones de la Universidad Lgu de San Petersburgo, Roman Šiženskij, se muestra bastante escéptico sobre la posibilidad de «lograr cambios significativos con el trabajo de la nueva comisión», ya que considera necesaria una «verdadera movilización de las instituciones eclesiásticas en una labor misionera que no se limite a valoraciones ideológicas», para evitar que la propia Iglesia ortodoxa sea considerada únicamente un «culto de Estado» al que buscar alternativas más eficaces, incluso en la «defensa de la patria con el verdadero culto de la fuerza».
