作者 Giorgio Bernardelli

拉丁礼宗主教皮埃尔巴蒂斯塔·皮扎巴拉枢机主教发表了一封长篇牧函，阐述在2023年10月7日之后发生的“范式转变”以及加沙战争的背景下，基督徒应该如何生活。如同《默示录》中的“新耶路撒冷”一样，这座城市或许能提供一种共存之道，克服当今的宗派主义，治愈创伤。他敦促家庭以身作则，与子女树立纯洁记忆的榜样，讲述真理，而非传递仇恨。

耶路撒冷（亚洲新闻）—耶路撒冷拉丁礼宗主教皮埃尔巴蒂斯塔·皮扎巴拉枢机（Cardinal Pierbattista Pizzaballa）今日发表了一封长篇牧函。在牧函中，他概述了当今的“挑战”和“苦难”，但也强调了“天主并未抛弃历史”的信念。

这封信是写给耶路撒冷拉丁礼宗主教区的，正值该宗主教区历史上的一个艰难时刻。信中指出，圣城耶路撒冷即便饱受创伤，依然是天主对全人类的梦想，因此也蕴含着对全世界信徒的重要启示。

这封信题为“在圣地实践教会使命的提案”，为教会团体和世界各地的信徒提供了一些思考，探讨如何在冲突中活出基督信仰。

这封篇幅较长、内容详实的信旨在为教会共同反思提供一个起点，而非仅仅供人“快速或片面”地阅读。信中的言论显然超越了政治，但这绝非出于逃避现实的意图。

皮扎巴拉枢机称：“分析和谴责（……）仍然是必要的，我们不能停止发表它们，但它们并不能建立信任的基石。即使我们社区之外的人认同这些评估，但这还远远不够。”

“这些声明必须伴随着对主此刻对我们要求的反思。此外，我们必须扪心自问，在这种艰难的处境下，我们该如何表达我们的信仰。”

“这样的问题一直伴随着我作为牧师的服事：作为基督徒，作为一个教会团体，我们该如何在这种政治、军事、属灵的冲突中——我们担心这种冲突会持续多年——找到自己的方向？”

为了阐明这一点，这封信分为三个部分。

在第一部分，宗主教试图毫不妥协地解读冲突的现实，着重探讨近年来圣地乃至我们所生活的整个世界发生的真正变化。

然而，如果我们想要思考身为基督徒该如何应对这一切，就不能止步于此：我们必须重新从天主的梦想出发，耶路撒冷蒙召要体现的梦想出发。这正是皮札巴拉在信的第二部分，也是核心部分所提出的。

他以《默示录》最后两章所描述的天上的耶路撒冷为圣经的参照，阐述了基督徒团体蒙召在地上的耶路撒冷生活的具体特征。

最后，第三部分着重探讨了这个视角的一系列非常具体的牧灵意义。

解读现实

一切的起点是2023年10月7日发生的“范式转变”，以及随后在加萨爆发的战争，这场战争不仅影响了圣地，也影响了整个世界。全世界。

“我们正在目睹武力卷土重来，成为解决一切争端的决定性工具。战争已成为一种偶像崇拜的对象”，这种崇拜以言辞和图像为食。

人工智能在战争中的应用也引发了新的问题。例如，“在我们地区最近的这些战争中，有多少人死于‘演算法的决策’？”

在皮札巴拉枢机主教看来，这一切都引发了巨大的混乱，并从五个根本方面影响着每个人的生活：首先也是最重要的是，人际关系的瓦解，仇恨和不信任毒害了这一切。

“仇恨已经深深地烙下了伤痕。我们目睹了对他者痛苦的非人化：当他们仅仅被视为‘敌人’时，一切就都变得可以接受了。”

然后，社会分裂成一个个飞地和身分认同泡沫，社群媒体演算法加剧了这种分裂：归属感是透过对立来体验的，“我们”被简化为对立的认同。

在这场巨大的混乱中，就连共存、对话、正义等关键字也逐渐消逝。

在这位族长看来，“每个人似乎都为了党派利益牺牲了公共利益，尽管方式各不相同。似乎每个人都只想着自己，只想着自己的生存，只想着自己的安全，在一场永无止境的生存战争中，在越来越遥远的战线上奋战。”

这种“现实迫使我们发出最强烈的语言。这种现实远远超出了我们所能思考、感受或相信的范畴，它提醒我们，我们注定要找到共存之道。别无选择。”

混乱也使宗教间对话陷入危机，冲突的记忆和认同的操纵令对话举步维艰。宗主教区的教会团体本身也正经历着这种普遍的迷茫，有时难以调和生活在以色列、巴勒斯坦、约旦和塞浦路斯等不同现实中的人们的经历，每个地方都有其自身的历史和动态。

“我们的教会已经发出自己的声音，试图在混乱中，以坦诚、清晰、直言不讳（parrhesia）的方式，说出真理之言，尽管这常常会造成误解。”

这位主教提出疑问：“但是，我一直在想，这是否足够？或者，在这个充满挑战的时期，我们是否有时选择了谨慎，追求制度的生存，从而牺牲了我们先知的见证？我们如何在不制造新的障碍和新的受害者的情况下，说出真理之言？”。

“这个问题每天都萦绕在我心头，而且永远难以回答。”我们必须真诚地扪心自问这个问题，首先要在主面前扪心自问，因为我们知道，辨别是意味着聆听天主的声音，皈依真理，寻求公义，并选择我们兄弟姐妹的福祉。

天主的梦－耶路撒冷

正是在这里，“天主的梦－耶路撒冷”（这封信的第二部分专门论述了它）成为了我们寻找出路的参考点。天主以新耶路撒冷回应了该隐因恐惧而建造的避难城，这是祂爱的礼物。它的首要任务是见证天主的临在。

“耶路撒冷，”皮扎巴拉枢机主教写道，“不光是政治边界或技术安排的问题。它的主要身份（……）是天主启示的地方。”

这位宗主教驳斥了一种广为流传的陈词滥调，他解释说，试图忽视这种垂直维度“正是共存失败的根本原因”。

然而，《默示录》也揭示了一个在今天比以往任何时候都更加重要的面向：“我未见城内有圣殿，因为主神全能者和羔羊就是城的圣殿。”（默示录 21:22）

这位宗主教说，在耶路撒冷，“天主并非居住在被排他性边界隔开的建筑物中，而是居住在彼此的关系中”。圣地必须受到保护，“以维护自由，而不是扼杀自由”。

各种“现状”（维护各社群权利的规则）是必要的，“但我们需要勇气去建构新的生活和关系模式，让对天主的共同信仰成为相遇的机会，而不是排斥的根源。”

为了超越对历史的选择性解读，枢机主教呼吁建立一座“敞开大门、净化记忆的城市”，因为“天主不会抹去历史，而是在新的根基上重塑历史”。

“我们需要重新思考‘罪责’、‘正义’和‘宽恕’这些概念”，从而“创造一个不同的未来”，这“并非外交手段，而是一种精神行动”。

这正是耶路撒冷普世使命的所在：“这里发生的一切影响着数十亿信徒的生活。它不属于任何个人，而是全人类的共同遗产。” 因此，它的使命是治愈整个世界的创伤。

牧民意义

即使在当今充满痛苦的境况下，成为这座“新耶路撒冷”的可见体现，也成为生活在这座尘世之城的教会的使命。

对宗主教而言，“我们不能试图套用一个抽象的蓝图；相反，我们需要在日常生活中、在教区、家庭和机构中找到灵感。这是一条漫长而艰辛的道路，但也是唯一能让我们充满信心的道路。

牧民意义包括礼仪和祈祷的首要地位（“不仅是为和平祈祷——这同样需要推广——而是将祈祷作为一种持续不断的生命氛围，塑造我们的每一天、每一周、每一个团体。我尤其指的是在团体中诵念的时辰礼仪、圣言诵读和圣体敬拜。”）

但这同时也包括家庭作为家庭教会的旅程，在信仰和和解中进行教育（“在那里，可以带着悲伤和真理向孩子们讲述过去，但不传递仇恨和复仇”）。

学校是“教会赐予我们星球的最伟大的礼物之一”，此外还有医院和社会服务机构，“在这些地方，接纳、对话和疗愈已经成为现实”。

宗教间对话如今面临困境，但对基督徒而言，“这不仅是至关重要的，更是我们教会存在的根本形式。它必须从精英阶层的对话过渡到日常生活中。 ”因此，“我们必须敢于宽恕，而不是为邪恶辩护”，从而“打破仇恨的枷锁”。

对暴力（包括语言暴力）的摒弃，“必须是彻底而切实的，因为它绝非福音之道”。

这一切该如何实现？枢机主教对此明确表示：“我们无法做到。至少，我们无法独自做到。但我们并不孤单。耶稣在我们心中等待着我们。 ”

这一切该如何实现？枢机主教对此的回答很明确：“我们做不到。至少，单凭一己之力无法做到。但我们并不孤单。耶稣在我们的堂区、我们的信仰团体、我们的教会团体和运动中等待着我们。 ”

他引用了路加福音的结尾，耶稣升天后，门徒“欢欢喜喜地回到耶路撒冷”（路加福音 24:52）。他们曾经感到震惊、恐惧和怀疑。然而，最终，他们满怀喜乐地回来了。

“我们也渴望带着同样的喜乐回到我们日常的耶路撒冷——我们的家、我们的堂区、我们的团体、我们日常的责任。这不是一种天真地忽视苦难的喜乐，而是复活节的喜乐，它深知光明战胜黑暗，生命战胜死亡，以爱化解仇恨。 ”

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