作者 Steve Suwannarat

在庆祝36岁的巴伦德拉·沙阿当选总理的吠陀仪式上，梵语获得了”认可”。尼泊尔梵语大学的入学人数显著增加。这一趋势正在南亚各地蔓延，其驱动力来自经济需求、精神追求和政治变革。学校为低收入家庭的学生提供免费教育、膳食和住宿。

 

加德满都（亚洲新闻）——从某种意义上说，3月27日庆祝年轻（36岁）的巴伦德拉·沙阿当（Balendra Shah）选总理的吠陀仪式”认可”了梵语，此后一段时间，梵语在文化和实际应用方面都经历了强劲的复兴，其应用并不局限于通常与之相关的印度教宗教仪式。

看似矛盾的是，这一切竟然发生在一个受社会主义思想影响的政府领导下，在一个寻求进步之路却又受诸多环境和社会政治因素、根深蒂固的种姓制度以及其他源于印度教和多元本土传统（及其多样性）的身份认同要素限制的国家。

与预期相反，也与近期的趋势背道而驰，尼泊尔梵文大学（成立于40年前）以及提供受印度教传统启发课程的学校（古鲁库尔）的入学人数正在显著增长，远远超过了招生名额。这种在某些人看来或许是一种怀旧式的回归，实际上反映了该国现实的复杂性和不稳定性，而正是这些因素促使人们寻求身份认同和根源。

在南亚大部分地区，这都是一个持续的过程，其驱动力来自经济需求、精神追求和政治变革。此外，这一点也不容忽视，它与印度教文化、科学和技术传统的复兴和研究密切相关。自2014年莫迪总理执政以来，印度历届受印度教影响的民族主义政府都大力推动了这项进程。

梵文大学选址于尼泊尔南部与印度接壤的地区并非偶然。该地区居住着相当比例的印度裔居民，以及更多受传统影响的尼泊尔人，其中许多人也受到印度教激进主义的影响。

然而，调和传统与现代的挑战源自于许多因素，其中最重要的是对数十年来国家教育政策的反动。这些政策将传统与婆罗门教印度教传统中最具危害性和歧视性的方面联系起来，从而边缘化了传统；此外，1996年至2006年的毛派叛乱以及随后受马克思主义影响的政府的教育政策也产生了影响。

如今，梵语的”复活”——梵语曾用于创作印度教最古老的经典《吠陀经》，但此后不断发展演变，尤其是在艺术和科技领域，同时保留了至今仍用于包括尼泊尔语在内的多种新印度语言的天城文字母（”神之文字”）——其动机未必是出于宗教目的。

”梵语复兴”的核心在于其实际用途，这源自于国内外对宗教人士（传统上是梵语的守护者）的需求，尤其是在移民人口不断增长的情况下。

此外，不容忽视的是，在一个仍然存在大片贫困地区的国家，古鲁学院为贫困学生提供免费教育、膳食和住宿，这本身就是一种激励。同时，梵语研究在许多领域也日益受到关注，尤其与哲学、瑜伽或古印度医学等身心疗法密切相关，吸引越来越多的外国人前往尼泊尔。

然而，这种关注有可能沦为一时风尚或权宜之计，而非真正的知识工具。许多人指出，要将这股复兴之风转化为真正的梵语复兴，就必须克服传统与现代之间的二元对立。其目标是使这门古老的语言成为一种面向所有人的、超越出身、性别和种姓等传统界限的、用于获取知识和批判性思维的工具。