Entre política, fe y cultura: el «renacimiento» del sánscrito en el Nepal socialista

de Steve Suwannarat

La lengua «reconocida» en la ceremonia védica que marcó la elección del primer ministro Shah, de 36 años, para el cargo de primer ministro. Aumenta de forma considerable el número de matriculados en la Universidad Sánscrita de Nepal. Un proceso en marcha en todo el sur de Asia entre necesidades económicas, aspiraciones espirituales y cambios políticos. Educación, comidas y alojamiento gratuitos para los estudiantes con menos recursos.

Katmandú (AsiaNews) - De alguna manera «legitimada» por la ceremonia védica que celebró la elección del joven (36 años) Balendra Shah como primer ministro el pasado 27 de marzo, la lengua sánscrita está experimentando desde hace algún tiempo un fuerte resurgimiento del interés tanto en el ámbito cultural como por su uso práctico, que no se limita necesariamente a la práctica religiosa hindú con la que se asocia generalmente. Podría parecer paradójico que esto ocurra bajo un gobierno de inspiración socialista y en un país que busca encontrar un camino hacia el progreso, hasta ahora limitado por muchos factores ambientales y sociopolíticos, además de por la persistencia del sistema de castas y otros elementos identitarios arraigados en el hinduismo y en la variedad (y diversidad) de las tradiciones autóctonas.

Contrariamente a las previsiones y en contra de la tendencia del pasado reciente, el número de matriculaciones en la Universidad Sánscrita de Nepal (Nepal Sanskrit University), fundada hace 40 años, y en las escuelas que ofrecen un plan de estudios inspirado en la tradición hindú (gurukul) está aumentando de manera considerable, superando las plazas disponibles. Lo que para algunos podría parecer un retorno nostálgico expresa, en cambio, la complejidad de la realidad del país y su inestabilidad, que impulsan una búsqueda de identidad y raíces.

Un proceso en curso en casi todo el sur de Asia, entre necesidades económicas, aspiraciones espirituales y cambios políticos. También —no hay que ignorarlo— con la recuperación y el estudio de la tradición cultural, científica y tecnológica del hinduismo propiciada en la India por los sucesivos gobiernos de inspiración hindú y nacionalista liderados desde 2014 por el primer ministro Narendra Modi.

No es casualidad que la Universidad Sánscrita tenga su sede en la región meridional de Nepal, fronteriza con la India, y con una proporción de residentes indios, además de nepalíes, más influenciados por la tradición y, en varios casos, por el radicalismo hindú. Sin embargo, el reto de conjugar tradición y actualidad proviene de una serie de factores, entre los que destaca la reacción a décadas de planes nacionales en materia de educación que han marginado a la primera, asociándola a los aspectos más nocivos y discriminatorios de la tradición hindú brahmánica, así como la insurrección maoísta de 1996 a 2006 y las sucesivas políticas educativas de los gobiernos de inspiración marxista.

Hoy en día, el «redescubrimiento» del sánscrito, utilizado en la redacción de los Vedas, los textos más antiguos del hinduismo, pero que ha experimentado una evolución posterior sobre todo en los ámbitos de las artes y las tecnologías, aunque manteniendo el mismo alfabeto devanagari («escritura de los dioses») que todavía se utiliza hoy en día para varias lenguas neohindúes, entre ellas el nepalí, no tiene necesariamente motivaciones religiosas. Un uso práctico está en la base del «renacimiento sánscrito», que parte también de la demanda de oficiantes, tradicionalmente depositarios del uso de esta lengua, tanto en el país como en el extranjero, dada la creciente población migrante.

Además, no hay que ignorar que, en una realidad que aún presenta vastas zonas de pobreza, la oferta de educación, comidas y alojamiento gratuitos de los gurukul para los estudiantes menos favorecidos es un incentivo. Al mismo tiempo, crece también el interés por los estudios sánscritos en las materias más diversas, a menudo asociadas a la filosofía y a prácticas psicofísicas como el yoga o la medicina tradicional india, que atraen a Nepal a un número cada vez mayor de extranjeros.

El riesgo de convertirlo en una moda o una necesidad más que en un instrumento de conocimiento está presente y ha sido señalado por diversas voces que subrayan que, para transformar este renovado interés en un auténtico renacimiento, es necesario superar la dicotomía entre tradicionalismo y modernidad. El objetivo es hacer de la lengua antigua el instrumento para un conocimiento intelectual y crítico abierto a todos, superando los límites tradicionales de origen, género y casta.