俄罗斯天主教会的未来

作者 Stefano Caprio

莫斯科圣母堂总主教保禄·佩齐的辞职，标志着俄罗斯天主教社群正经历一段微妙的过渡期，这也将影响到教会与当局和东正教宗主教区的关系。这位自2007年起领导该教会的主教，以健康原因为由，表示目前无法管理这个庞大的教区，并呼吁团结。继任问题也随之而来。

近日，梵蒂冈宣布莫斯科圣母总教区总主教保禄·佩奇（Paolo Pezzi）辞职，现年65岁。他自2007年9月起担任该职位。他将“圣座空缺及代理总主教”一职移交给总主教区辅理主教、现年53岁的俄罗斯修道士杜比宁（Nikolai Dubinin），比扎切纳教区的主教，自2020年起负责该教区广阔辖区内的北部地区，驻地设在圣彼得堡。这一人事变动出乎意料，引发了人们对俄罗斯天主教会未来走向的诸多疑问。毕竟，莫斯科总主教是俄罗斯天主教会最重要的领袖人物，该教会架构还包括其他三个教区：一个位于俄罗斯南部欧洲地区的萨拉托夫教区，以及两个位于西伯利亚的新西伯利亚教区和伊尔库茨克教区。

事实上，尽管佩奇主教年纪尚轻，但他的健康状况早已预示了这种可能性（教会法法定退休年龄为75岁）。两年前他接受了一次相当复杂的手术，而且很久以来就再也无法适应这份工作繁重的工作节奏了，这不仅是因为辽阔辖区涵盖近80个堂区，分布范围远至波兰的加里宁格勒飞地，还因为俄罗斯天主教徒生活中诸多内外因素的影响。

5月2日，在教宗接受他辞职的公告后，佩奇主教在弥撒讲道中强调了这一情况。他说道：“为了澄清事实，避免阴谋论和谣言的传播，我要声明，我之所以提出辞职，是因为我的健康状况不允许我妥善管理这个美好而深爱的教区。”目前，总主教还留在莫斯科教廷，随时听候“亲爱的杜比宁主教”的差遣，处理任何重要且必要的事务。他特别指出：“从今以后，弥撒圣祭中将不再提及我的名字，但这并不意味着你们不应该像过去近十九年来那样为我祈祷。”

在谈及个人情况后，总主教表示，此次弥撒旨在“为教会内的团结与和解祈祷”。的确，俄罗斯天主教徒之间存在着紧张关系和分裂的根源，以至于他看到“在我们艰难的处境下，魔鬼正十分活跃地作祟，尤其在家庭内部煽动冲突，同时也在社区中挑拨离间，导致不同的人和群体之间开始激烈对立。”他承认：“存在不同意见是可能的，甚至是有益的，即使这些意见与主教的决定相左，正因如此，我们才越来越广泛地采用主教大会议制”，但一旦做出决定，“就必须予以支持”。

这位辞职的主教随后请求宽恕他所有的错误和罪过，以及任何冒犯，“尽管我不记得自己冒犯过任何人”，并保证“我早已原谅了那些冒犯过我的人”。事实上，批评之声不绝于耳，其中不乏一些令人愤慨的批评，尤其是在他管理几年前从莫斯科圣伯多禄和圣保禄教堂归还的建筑方面。佩奇主教任期内一个令人痛心的方面是，一些当地神职人员放弃了神职。今年年初，他因未签署俄罗斯跨宗教事务协商委员会关于捍卫乌克兰受迫害基督徒的呼吁书而受到严厉批评。该呼吁书支持莫斯科宗主教区在乌克兰境内宗教冲突中的影响力，而乌克兰当时正遭受俄罗斯军队的入侵。当时，莫斯科总代牧基里尔·戈尔布诺夫（Kirill Gorbunov）神父解释说，佩奇总主教“表示支持呼吁中所表达的立场，但根据天主教教会法的规定，他无权就其他国家发表任何官方声明”，这很可能引发俄罗斯高层官员的负面反应。

这不仅引发了莫斯科总主教继任者任命的问题，也引发了天主教会与俄罗斯世俗机构关系等问题。从总统弗拉基米尔·普京和基里尔（Gundjaev）宗主教开始。佩齐任期的结束标志着后苏联时期天主教会复兴进程中一个重要阶段的结束。这一阶段可分为两个时期：一是重建和重新开放革命后关闭的教堂，这项工作由白俄罗斯总主教孔德鲁谢维茨（Tadeusz Kondrusiewicz）（现已退休，居住在明斯克）于1991年至2007年间领导；二是保护和捍卫已重建的教堂，这项工作由意大利人保罗·佩齐在近二十年的任期内完成。

在鲍里斯·叶利钦（Boris Eltsin）总统执政的动荡时期，天主教的“复兴”阶段得以发展。这得益于1990年（戈尔巴乔夫时期）至1997年间，俄罗斯在宗教信仰自由和宗教表达方面出台的非常开放和宽松的法律。1997年，法律进行了改革，重新确立东正教为国教，并限制了其他所有教派的权利。在此期间，俄罗斯联邦各地重新开放了近300个天主教团体，包括官方堂区、小教堂和修道院，服务于约一百万天主教徒。这些天主教徒包括所有与天主教有家族联系的俄罗斯公民。实际上，参加宗教活动和参与精神、文化和社会活动的人数远低于此，但目前尚无可靠的统计数据来确定其具体人数。

在俄罗斯的天主教徒中，有许多来自苏联时期以来与俄罗斯友好的国家、非洲、拉丁美洲以及菲律宾、印度等天主教信徒众多的亚洲国家的移民。上世纪90年代，高加索地区发生各种冲突后，许多亚美尼亚天主教徒移居至此。此外，还有相当一部分俄罗斯人，如同尼古拉·杜比宁主教本人一样，除了祖辈之外，并无天主教背景。但在宗教自由时期，出于各种文化和精神原因，他们皈依了拉丁礼天主教。这些原因包括天主教在社会中的积极参与，以及管风琴和其他乐器的美妙音色——这些乐器在东正教礼拜仪式中是不允许使用的。

服务于当地社区的天主教神父大多来自国外，只有少数神父是在苏联时期以半秘密的方式祝圣的，以及自1999年以来祝圣的一代新神父。1999年是圣彼得堡神学院第一期预备班结束之年，该学院于1994年重新开放。杜比宁主教本人就是这第一批神父中的一员，他在2000年加入圣彼得堡修院后祝圣为神父。神学院现已改建为宗教科学学院，少数修生和所有希望学习的平信徒均可在此学习。这是佩齐总主教的最后决定之一，也因此受到批评，仿佛他要关闭这所培养神父的学院。

佩奇主教在2003年至2007年被任命为总主教之前，曾担任该修院院长。他于20世纪90年代在诺沃西比尔斯克完成首次传教任务后返回俄罗斯。考虑到圣容显圣堂教区（为避免与东正教冲突，教区名称并非国家名称）自1991年以来一直由约瑟夫·沃特（Joseph Werth）主教管辖，韦尔特主教1952年出生于哈萨克斯坦卡拉干达，因此已接近退休年龄，西伯利亚最重要的城市可能很快就会迎来新的主教继任。沃特主教在苏联后期曾在伏尔加河以西的马克思市牧会，服务于当地德裔俄罗斯人社群（与他一样），由于其特殊的民族地域特征，该社群受到当局的容忍。之后，他被说服出任新西伯利亚主教，并兼任俄罗斯希腊天主教徒的管理者。如今，这个社群主要由乌克兰信徒组成，受到俄罗斯当局的严格监控。

两年前，沃特身边迎来了一位辅理主教，即现年五十岁的德国耶稣会士利普克（Stephan Lipke）。他于2011年从埃森调任俄罗斯，出任莫斯科“圣托默·阿奎那”哲学宗教文化中心主任。耶稣会在西伯利亚中部教会建筑的重建中发挥了重要作用，沃特主教也是耶稣会士。现在的问题是，任命一位俄罗斯主教到莫斯科，让德国主教留在西伯利亚，还是反过来，避免让一位俄罗斯人成为莫斯科天主教徒的领袖，暗示任何俄罗斯人都可以皈依天主教，或者是否应该把德国人引入首都，以此证明天主教徒与本土民族并无关联，而该民族仍完全与东正教紧密相连。

俄罗斯天主教徒的未来因文化和意识形态问题而变得复杂，此外，由于与乌克兰和整个西方世界（天主教会是其中最重要的象征机构）的无休止的战争，全体民众都承受着巨大的压力。在佩奇总主教推行“团结”的时期，天主教团体依然在静默与共融中不断发展，就连总主教曾呼吁和解的各派群体——包括支持战争与反对战争的双方——之间也保持着这种共融。即将卸任的主教最近进行了最后一次牧灵访问，地点是俄罗斯的主要城市之一——下诺夫哥罗德。在那里，天主教徒经过漫长的等待，终于迎来了原教堂的归还。教堂将得到全面修复，这为天主教在俄罗斯世界的重要地位以及东西方当前和未来可能的和解带来了希望。