日本球迷清理赛场：文化传统与民族主义
尽管国际足联和社交媒体纷纷赞扬日本球迷在世界杯比赛后清理垃圾的举动，但这一行为在日本国内却引发了舆论分歧。人们对“日本骄傲”这一口号的选择提出了批评；此外，也有日本女性指出，她们从未见过男性在家庭生活中表现出类似的行为。
东京（亚洲新闻） - 日本球迷在世界杯赛场上清理看台的画面在世界范围内广为流传。国际足联甚至在社交平台X（原Twitter）上发布相关视频时，配文称赞“Respect”（致敬）。然而，在日本国内，同样的画面却引发了截然不同的反响。
日本球迷使用的蓝色塑料袋最初并非为收集垃圾而设计。自20世纪90年代初以来，球迷们便开始携带彩色塑料袋进入赛场挥舞助威，这种方式被称为“袋子应援”（*fukuro-ouen*）。正是在1998年世界杯——即日本队首次参赛的那届——球迷们开始在离开赛场前利用这些袋子收集垃圾；这一习惯此后延续到了每一届世界杯中。
政治影响
在本届赛事中，主办方预先准备了15,000个印有“日本骄傲”（Japan Pride）字样的塑料袋。尽管袋身上没有明显的品牌标识，但日本网络论坛上有说法称，这批物资由日本足球协会（JFA）的官方合作伙伴——APA酒店（APA Hotel）提供。这一细节引发了争议（尽管国际媒体鲜有关注），原因在于“日本骄傲”不仅是一个口号，也是一本备受争议书籍的标题。APA集团的创始人是元谷外志雄（Toshio Motoya）。元谷也以笔名“藤诚志”（Seiji Fuji）闻名，他是日本民族主义右翼阵营中的知名人物，与执政党自由民主党内的保守派关系密切。
2017年，元谷出版了一本名为《日本的真实历史：日本骄傲》（The Real History of Japan: Japan Pride）的书。该书及其前作（《理论现代史II：日本的真实历史》）均在APA旗下酒店的客房内免费提供，并配有英文版本。多年来，由于元谷在书中否认日本在二战期间犯下的战争罪行，其内容引发了多起争议事件。元谷将中国所称的“南京大屠杀历史”描述为“捏造”，声称日军当时只是“处决了混入平民中的便衣士兵”。
战后成立的远东国际军事法庭估计，1937年12月日军占领南京期间，在六周内有超过20万人被杀害。尽管历史学家的估算数据各不相同——一些承认该事件的日本学者给出的保守数字约为4万人，而大多数国际历史学家认可的数字则在10万至20万之间——但像元谷那样完全否认该事件的做法，被全球学术界认为缺乏任何文献依据。元谷还曾公开声称，他“与来自81个国家的重要人物交谈过”，且“他们中没有一个人相信南京大屠杀之类的事情”。
元谷还否认了来自韩国及其他亚洲国家的女性曾被迫在日军“慰安所”充当性奴隶的说法，将这些描述斥为“旨在抹黑日本”而编造的故事。然而，关于“慰安妇”遭受性奴役的事实，已有历史文献、日军战时日记、幸存者证词以及国际法庭的判决作为确凿证据。
这些争议不时引发东亚国家间的紧张关系，尤其是在重大体育赛事期间。2017年1月，一名美国游客在微博上发布了一段视频，展示了札幌一家APA酒店客房内摆放的元谷所著书籍。该视频在两天内获得了7700万次观看，引发了中国国内对该连锁酒店的抵制呼声。在北海道举行的2017年亚洲冬季运动会期间，中国和韩国代表团撤出了入住APA酒店的运动员。2020年东京奥运会期间，元谷公开表示“无意”撤走这些书籍；他在新闻发布会上说道：“难道仅仅因为举办奥运会我就要撤走它们吗？那真是太愚蠢了。”
引发2026年世界杯热议的导火索，正是这一巧合——即修正主义书籍的书名（《Japan Pride》）与该连锁店为日本球迷提供的袋子上印制的口号之间的巧合，这也恰恰助长了网络上的各种猜测。Reddit上一条广受转发的评论如此总结道（尽管从历史比较的角度来看这种类比并不恰当）：“如果某支欧洲国家队向球迷分发印有‘Our Pride’字样的垃圾袋——这些垃圾袋由一家酒店提供，而该酒店的创始人否认大屠杀并撰写过同名书籍——这将立即被视为一场国际丑闻。但在日本，这被称为体育赞助。”
悠久的文化传统
另一方面，许多日本球迷可能并不了解垃圾袋上标语的含义，而清洁体育场的行为也根植于更深层次的意义和传统。在日本，绝大多数公立学校不雇用清洁工。相反，孩子们——甚至从六七岁起——每天都要打扫教室、走廊、洗手间和楼梯间。这项活动被称为“扫地时间”（souji no jikan），是日本文部科学省所谓的“特活”（tokkatsu）的一部分，旨在培养学生的品格、公民意识和集体责任感。因此，赛后清理体育场被视为一种在学校就被灌输的基本、自然的行为。日本人用来描述这种行为的最常用词是“atarimae”——意为“理所当然”、“自然而然”、“本该如此”。对于日本球迷来说，离开前捡起自己的垃圾，这不过是理所当然的事。
社会学家认为，还有另一种机制在起作用。据著名哲学家和社会学家大泽正知（Masachi Ōsawa）所述，日本人往往对“宏观层面的正义”（例如重大全球性问题、气候变化或遥远的战争）相对漠不关心，却对“给别人添麻烦”（meiwaku）异常敏感：即一个人的行为可能给身处同一空间的人带来“困扰”或不便。他在接受法新社采访时解释说：“在日本，即使只有一个人开始捡垃圾，周围的人也会觉得不得不加入。因为如果不这样做，身边的人会觉得他们很没礼貌。”这种机制通常用“读懂空气”（kuuki wo yomu）来描述，意指在社交场合中察觉并理解微妙信号，或者说是一种社会义务。但这并不意味着这种行为缺乏真诚。
其他专家也指出了历史因素的影响。筑波大学社会学家兰迪普·拉克瓦尔（Randeep Rakwal）将这一现象追溯到1964年东京奥运会：战后日本渴望向世界展现其现代民主国家的形象，于是发起了一场自上而下的全国公共卫生运动。这场运动将清洁确立为国家认同的要素——这一价值观不仅被颂扬或炫耀，更被自豪地宣称为日本文化的标志性特征。
“内”与“外”
日本文化中有一个概念有助于我们更深入地理解这一现象：即“内”（内部、“我们”，熟悉且安全的空间）与“外”（外部、“他人”，陌生的空间）之间的区分。在日本，这种区分并非仅仅指地理或关系上的区分；它是组织社会经验的基本结构之一。在家庭语境中，“内”指的是家庭；在工作场所中，它指的是公司；在体育语境中，它指的是团队。
因此，比赛举办地——美国体育场——被日本球迷暂时重新定义为“内”（Uchi）。在被视为“自己的空间”里，人们不会乱扔垃圾，而是会保持清洁，就像保持自己家一样。借鉴人类学家玛丽·道格拉斯（Mary Douglas，经典著作《纯洁与危险》的作者）的理论，清理体育场不仅仅是对他人的礼貌之举，更是一种身份认同的体现，一种维护“我们”与“其他人”之间界限的方式。
在日本，“内”（uchi，内部/群体）与“外”（soto，外部/群体）之间的界限同样是流动的，并且处于不断协商之中。而真正定义这些界限的，往往是目光——被观察的事实。社会学家将这一概念描述为“社会之眼”（seken no me）。当外部的目光注视和评判时，人们遵循“内”规则的压力就会增强。
西方异域风情驱动下的举动
还有另一种解读角度，它与西方在描述这些展现日本文化或更广泛而言的东亚国家文化的事件时所采用的异国情调有关。根据最近几场足球赛后在网上出现的其他观点，球场清洁——曾经是一种自发的文化习惯——如今已演变成一种刻意的国家自我展示工具。球迷们并非假装清洁；他们确实在清洁。但这一举动已日益成为日本向世界展示自身形象的重要组成部分——即日本在纪律、公民素养和礼仪方面都堪称典范，尤其是在当前这样的历史时刻。2022年，散文家久保田正树在《Diamond Online》上撰文，更直言不讳地表达了这种批评：“当日本诉诸道德和精神层面来彰显其优越性时，通常是因为其在其他方面存在弱点。”从这一角度来看，体育场的清洁工作成为其他类型权力——经济、技术、外交——的象征性替代物，而这些权力日本要么不具备，要么未能以同样显眼的方式行使。
除了这种内在因素之外，还存在一个外在因素：西方媒体在放大和神化这一行为中所扮演的角色。每届世界杯或奥运会，媒体报道都遵循着相同的模式，构建出一种叙事——根据网络评论员的说法——这也满足了西方的一种需求：通过一个理想化的“他者”来批判自身的社会。日本将这种赞誉视为其文化独特性和优越性的佐证，并利用这种形象——日语中称为“建前”（tatemae），即向世界展示的“门面”，以此来展现自我。
国内的批评
正是这种被他人注视的动态，引发了日本国内的批评。一些日本女性在社交媒体上指出，一些大型国内活动——例如涩谷的万圣节聚会或隅田川沿岸的夏季烟火节——常常导致街道垃圾堆积数小时之久。东京涩谷区的统计数据显示，该旅游区至少48%的垃圾来自日本居民，而非外国游客。
大泽征尔本人也部分证实了这种解读：“读懂空气”的机制本质上依赖于观察参照群体的存在。据他所说，在体育场捡垃圾的主要动机并非出于清洁本身，而是为了避免被自己所属的群体视为“麻烦”。这意味着，当该群体不在场时，这种行为就会改变。
日本国家足球队主教练森保一（Hajime Moriyasu）驳回了批评，并自豪地表示：“这是日本文化的一部分，我们可以在世界范围内引以为豪。”与此同时，许多评论员指出，这一传统已延续近三十年，无论胜负，即使在截然不同的情况下也是如此。
在这方面，最尖锐的批评来自2022年卡塔尔世界杯期间，由大王制纸前社长、日本颇具争议的人物井川元隆（Ikawa Mototaka）提出。他用严厉的措辞描述了这种行为，称之为“一种渴望被外国人称赞的奴隶心态”。这番言论反映了依赖外部认可的挫败感——不惜一切代价也要在世人眼中留下好印象。
日本女性也提出批评
批评并未就此停止。最近，一篇在X网站上疯传的帖子引发了新的争论。该帖子以讽刺的手法模仿了东京地铁著名的市民礼仪宣传海报：左边是一位球迷在体育场自豪地捡垃圾；右边是同一个人坐在客厅沙发上，手里拿着智能手机，背景中他的妻子正在洗碗，旁边放着一个装满待熨衣物的篮子。帖子下方写着：“请在家里也这样做。”该帖子获得了5.9万个赞和1.3万次分享。一篇相关的帖子浏览量超过190万。许多女性还指出，日本男性是世界上最不爱做家务的群体。
根据经合组织时间利用数据库（日本数据更新至2021年），日本男性平均每天花费41分钟从事无偿劳动，是所有监测国家中最低的；而日本女性平均花费224分钟，是男性的5.5倍，是经合组织所有国家中差距最大的。具体来说，在瑞典、丹麦和挪威（差距最小的国家），男女在家务劳动方面的差距不到一小时。而在日本，这一差距接近三小时。
如果有年幼的孩子，这种差距会进一步扩大。在父母双方都工作且有六岁以下儿童的家庭中，日本母亲每天花费7小时28分钟从事照护和家务劳动。同样情况下，父亲则花费1小时54分钟。日本内阁府甚至试图从经济角度量化这种不平衡：女性的无偿劳动价值约为111万亿日元，相当于7600亿美元，几乎占全国GDP的五分之一。而男性的无偿劳动价值仅为32万亿日元，不到三分之一。
这些数据揭示了玉田那篇帖文所生动呈现的矛盾：尽管日本人因爱护公共空间而备受全球赞誉，但作为这一群体主要构成部分的成年男性，在维护其最私密的生活空间——即自家住宅——方面，却鲜少出力。
此外，必须指出的是，这一问题远比社交媒体上的反应所显示的更为复杂。经合组织的数据进一步显示，日本男性职员平均每天从事有偿工作的时间长达452分钟——这一数字在所有经合组织国家中居首，比平均水平高出近一个半小时。日本企业文化强加给男性的超长工时（即所谓的“过劳死”现象）使得他们几乎没有时间分担家务。
2025年发表在《性别、工作与组织》（Gender, Work & Organization）期刊上的一项研究追踪了1991年至2016年间的变化轨迹；研究发现，尽管旨在平衡工作与生活的政策不断推广，女性劳动力参与率也在上升，但家庭内部的分工格局却基本未变。还有一个专门的术语用来描述那些拒绝分担家务的男性行为：furariimen（游荡的男人），指那些为了逃避洗碗而故意延长上下班路程，或在外逗留至深夜的丈夫。
