El «duelo por los Ming» y las narrativas sobre la China actual

de Andrew Law

Tres historias que dominaron el debate en la web china a finales de año —pero también los debates actuales sobre las crisis en Venezuela e Irán— reflejan un deseo de despertar en la opinión pública china y una sed de volver a la verdad de los hechos, más allá de la prosperidad artificial propagada por las autoridades de Pekín.

Milán (AsiaNews) - A principios del nuevo año, los bruscos cambios en la situación de Venezuela e Irán han enfriado en la web en lengua china algunos temas candentes que habían dominado el debate a finales de 2025: la «visión histórica de 1644», que utiliza el pasado para aludir al presente; la llamada «línea de eliminación estadounidense», que ha suscitado inquietud por la fragilidad económica; el incidente del Museo de Nankín, que ha planteado interrogantes sobre los privilegios.

Son tres temas que han tocado cuestiones profundas de la sociedad, provocando una amplia resonancia tanto en el mundo intelectual como entre la población. Ahora la atención de la red se ha desplazado, pero creemos que el público chino no olvidará el efecto de «despertar» que han producido estos debates. Del mismo modo, las crisis de Venezuela e Irán, considerados amigos íntimos del Gobierno chino, funcionan como un espejo que refleja de manera concreta las expectativas colectivas de los ciudadanos chinos con respecto al cambio social y los procesos de transición.

1. La «visión histórica de 1644» y la paradoja de la legitimidad

La «visión histórica de 1644» representa una fuerte irrupción de la historiografía popular. Esta narrativa, que se ha afianzado en los últimos años, considera 1644 (el año de la caída de la dinastía Ming y la entrada de las tropas Qing, nota del editor) como un punto de inflexión en la historia china, anticipando a ese año el inicio de la era moderna. Su lógica consiste en definir la dinastía Qing como un «régimen colonial del interior de Asia», sosteniendo que el dominio de una minoría étnica interrumpió la continuidad de la civilización china y que la rigidez institucional de los Qing condujo al atraso de la China moderna.

Se trata de un pensamiento alternativo a la narrativa oficial tradicional, que sitúa el inicio de la historia moderna en 1840, con la Guerra del Opio, sosteniendo que a partir de ese momento China pasó de ser una sociedad feudal a una semicolonial y semifeudal. Como afirmó Mao Zedong en su ensayo Sobre la nueva democracia de 1940, solo una revolución de nueva democracia liderada por el Partido Comunista podría derrocar las «tres grandes montañas»: el imperialismo, el feudalismo y el capitalismo burocrático.

Paralelamente a la «visión de 1644», se desarrolló un curioso fenómeno popular de «duelo por los Ming». Por un lado, está la relectura simbólica de El sueño de la cámara roja, una de las novelas más importantes de la literatura china, publicada en 1792, que ahora se reinterpreta como una obra llena de códigos políticos y como un «lamento por la dinastía Ming» . Lin Daiyu se asocia con el emperador Chongzhen (el último emperador de la dinastía Ming, ndr), Jia Baoyu con el sello imperial, y toda la novela estaría escrita para «llorar la caída de los Ming y denunciar las culpas de los Qing». Por otro lado, hay una proyección espacial: los ciudadanos acuden espontáneamente al parque Jingshan, el lugar donde se suicidó el emperador Chongzhen, para depositar flores, convirtiéndolo en una especie de lugar simbólico y cargado de alusiones políticas, que refleja las sutiles expectativas del público con respecto al sentido de la responsabilidad y la conciencia histórica de los gobernantes actuales.

El 17 de diciembre de 2025, los canales oficiales de propaganda (como la cuenta de WeChat del Departamento de Propaganda del Comité Provincial de Zhejiang) intervinieron expresamente criticando la «visión de 1644» por «alterar el ritmo», ignorar el contexto histórico general, violar el contexto histórico y negar la resiliencia de la continuidad de la civilización china. Las autoridades temen que esta narrativa se desvíe del discurso dominante y ponga en peligro la identidad nacional.

Sin embargo, la paradoja histórica reside precisamente aquí: Sun Yat-sen defendió la legitimidad de la Revolución de 1911 con el lema «expulsar a los manchúes y restaurar China». Tanto el Kuomintang como el Partido Comunista siempre han reivindicado ser los verdaderos herederos de su legado. Una crítica total a la visión de 1644 plantearía entonces una cuestión delicada: si el «antimanchú» era erróneo, ¿dónde residiría la legitimidad de la Revolución de 1911? Este dilema lógico pone de relieve el problema de las raíces de la legitimidad del poder actual.

Cuando la historiografía oficial no logra ofrecer una interpretación coherente y capaz de abarcar la complejidad de la realidad histórica, las narrativas populares tienden naturalmente a disputarse el derecho a la interpretación. Con la apertura de los archivos y la adopción de perspectivas de historia global, las lecturas alternativas ganan popularidad, pero a menudo a un alto precio personal. El caso del historiador Gao Hua, autor del ensayo Cómo surgió el sol rojo, es un ejemplo de ello: a pesar de ser una autoridad reconocida en la historia del Partido, permaneció al margen del mundo académico y no pudo publicar sus obras en su país natal.

Hoy en día, la «visión de 1644» no tiene un autor concreto: se ha convertido en un coro colectivo de la red. Estos fragmentos de verdad no oficiales, al margen de las grandes narrativas, son instrumentos poderosos para comprender la realidad y deconstruir la autoridad ideológica del Estado, y expresan, a través de gestos concretos como el «duelo por los Ming», el descontento con el sistema existente y las condiciones de vida actuales.

2. La «línea de eliminación estadounidense»

La «línea de eliminación» (kill threshold) es una expresión que proviene originalmente de los videojuegos e indica el umbral de puntos de vida que activa el golpe mortal. El 7 de diciembre, un creador de contenidos en Bilibili (una plataforma social china, ndr) lo aplicó a la realidad, describiendo la fragilidad de la clase media estadounidense: personas aparentemente acomodadas que, ante acontecimientos repentinos como la pérdida del empleo o una enfermedad grave, superan el «umbral» y caen en la deuda, perdiéndolo todo y sin posibilidad de redención.

El debate se extendió rápidamente, respaldado por datos oficiales (como el hecho de que el 37 % de los estadounidenses no dispone de 400 dólares para emergencias) y por las deficiencias estructurales del sistema sanitario y de vivienda de Estados Unidos. Y los medios de comunicación oficiales lo amplificaron convirtiéndolo en una crítica sistémica al capitalismo.

Más allá de la solidez o no de estos argumentos, el fenómeno merece una reflexión. Hablar de una «línea de eliminación china» tocaría evidentes líneas rojas, mientras que discutir la estadounidense en China resulta seguro y políticamente correcto. Algunos han interpretado esto como un cambio en los mecanismos psicológicos de compensación social: se ha pasado de la pregunta «¿eres feliz?» a la glorificación de las historias de redención individual, hasta la narrativa actual que admite las dificultades generales del país, pero subraya que «Estados Unidos está peor». En esencia, estas narrativas tendrían como objetivo desplazar y reelaborar el sufrimiento, guiando a la opinión pública.

3. El caso Jiangnan Spring del Museo de Nanjing

En diciembre de 2025, la noticia de la aparición en una subasta del cuadro Primavera en Jiangnan de Qiu Ying, valorado en 88,88 millones de yuanes (casi 19 millones de euros), sacó a la luz décadas de escándalos del Museo de Nanjing.

Tras el cambio de régimen en la década de 1950, la familia Pang, que en su día fue una de las más ricas de Jiangnan, fue despojada de sus bienes y obligada a donar 137 obras al museo. Recientemente, los descendientes descubrieron que cinco de ellas ya no figuraban en los inventarios.

El museo declaró que estas obras habían sido consideradas falsas en la década de 1960 y reasignadas en la década de 1990. Sin embargo, también han salido a la luz revelaciones inquietantes: los directores que se opusieron a los abusos tuvieron un final trágico, mientras que un ejecutivo sin competencias específicas permaneció en el poder durante más de treinta años, durante los cuales desaparecieron numerosos tesoros.

El caso ha desatado la indignación nacional, reforzando la percepción de la corrupción institucional y la codicia de las élites privilegiadas.

Conclusión

Estos tres temas de finales de 2025 son una poderosa metáfora: desde la relectura de la historia hasta la ansiedad por la supervivencia, desde el colapso de la justicia hasta la arrogancia del privilegio. Ante el despertar de la opinión pública y la verdad de los hechos, cualquier narrativa de prosperidad artificial parece frágil. El deseo es que la historia deje de ser un simple instrumento del poder, que la realidad ya no tenga «líneas de eliminación» repentinas y que la justicia pueda convertirse realmente en una barrera contra el saqueo de los privilegios.