El río de oro de Tayikistán y el mundo de los sogdianos

de Vladimir Rozanskij

Las excavaciones arqueológicas en el valle del Zeravshan, iniciadas en los años treinta, continúan hoy en día y siguen aportando nuevos descubrimientos sobre el rico mundo de este antiguo pueblo, capaz de realizar una importante contribución a la cultura mundial.

Dusambé (AsiaNews) - El río Zeravshan, que en persa antiguo significa «el difusor de oro» de la provincia de Sogdiana, discurre desde Tayikistán hasta Uzbekistán. Según las antiguas tradiciones de la región, fue creado por el Fuego, el Sol y el Agua, cuando los elementos fundamentales de la naturaleza se consideraban dioses que transmitían a los hombres grandes energías creativas. El profesor tayiko de arquitectura Munavar Mamadnazarov ha intentado explicar en Asia Plus cuáles son los secretos de la energía de los sogdianos y cuáles fueron las raíces religiosas que dieron origen a estas grandes tradiciones.

Las excavaciones arqueológicas en el valle del Zeravshan comenzaron en los años 30 del siglo pasado y continúan aún hoy, ofreciendo nuevos descubrimientos sobre el rico mundo de este antiguo pueblo, capaz de aportar una importante contribución a la cultura mundial. En el Avesta, los antiguos himnos del zoroastrismo, se encuentran inscripciones que datan de hace más de 2500 años y que contienen referencias a cumbres doradas desde las que el dios iraní Mitra contempla toda la tierra aria, incluida Gava en Sogdiana. Esta es probablemente la mención más antigua del valle del Zeravshán. Documentos descifrados procedentes del castillo del monte Mug han confirmado las raíces iranias orientales de la lengua sogdiana, y también han revelado los trágicos acontecimientos que afectaron a los sogdianos tras la conquista árabe del siglo VIII.

Las sensacionales excavaciones de la antigua ciudad de Pendžikent han revelado un panorama hasta ahora desconocido, vívido y único de la vida en una pequeña comunidad sogdiana. Pendžikent, o Panč como la llamaban los sogdianos, fue fundada entre los siglos IV y V y destruida por los árabes en el siglo VIII. La ciudad fue abandonada por sus habitantes y nunca se reconstruyó, lo que permitió a los arqueólogos estudiarla en detalle, a diferencia de las capitales de Sogdiana, es decir, Bujará y Samarcanda. La ciudad se alzaba sobre dos terrazas rodeadas de murallas fortificadas: la terraza superior, que se elevaba por encima de los alrededores, albergaba la ciudadela con el palacio del soberano, mientras que el šakhristan, la ciudad propiamente dicha donde vivía la mayor parte de la población, se encontraba más abajo.

La ciudadela, separada del resto de la ciudad por un profundo foso, albergaba un gran palacio, un complejo de varios niveles con los aposentos del soberano en la parte superior. Las terrazas abiertas del palacio ofrecían una pintoresca panorámica de la ciudad que se extendía a sus pies. La sección ceremonial del palacio comprendía una espaciosa sala del trono, de 250 metros cuadrados, con un estrado elevado al que se accedía mediante una rampa situada en el eje central. Dos imponentes pilares cuadrados y un profundo nicho en la pared del fondo conferían al interior la solemnidad y monumentalidad adecuadas. El soberano se sentaba en un trono en la parte elevada de la sala, mientras que sus súbditos se sentaban en la parte inferior en bancos que se extendían a lo largo de las paredes. La sala del trono estaba cubierta por una espectacular y compleja estructura de madera con gradas inclinadas, con una claraboya en la parte superior. Fragmentos de madera tallada y numerosas pinturas en las paredes indican que, en términos de riqueza decorativa, el palacio del soberano de Pendžikent no era inferior a los palacios de los soberanos de Bujará.

Los dos templos de Pendžikent, situados sobre plataformas artificiales, causan una impresión majestuosa incluso entre las ruinas. Cada templo poseía un amplio patio interior, construido a lo largo del perímetro, con un portal de entrada ceremonial en el eje principal. Los espaciosos pórticos columnados (iwan) de los templos estaban orientados al este. Bajo los rayos del sol naciente, los fieles podían admirar una columnata esbelta y elegante, numerosos bajorrelieves y frescos multicolores. Todo ello debía crear una atmósfera solemne y festiva. Además del panteón general de los dioses, las familias sogdianas veneraban a sus propias deidades protectoras, vinculadas a la historia y la genealogía familiar y a las hazañas de los antepasados.

Una imagen de dicha deidad patrona se colocaba en la pared frente a la entrada de la sala principal, pero la religión principal de los sogdianos era sin duda el zoroastrismo, en su variante sogdiano-bactriana, tal vez con raíces indo-iranias más antiguas, posteriormente enriquecida por influencias indias, de Oriente Medio y helenísticas, que hoy se intenta revivir no solo en las excavaciones arqueológicas, sino también en la conciencia de los pueblos de estos antiguos territorios.