Las paladinas de la libertad en Tayikistán

de Vladimir Rozanskij

En un país donde la condición de la mujer se enfrenta a tradiciones patriarcales aún muy arraigadas, las historias de una cantante que mezcla idiomas para transmitir un mensaje de paz y libertad, una abogada en primera línea en la defensa de los derechos humanos y una poeta que denuncia el «vacío espiritual» de una sociedad que exalta públicamente a los hombres de poder.

Dusambé (AsiaNews) - Tayikistán es quizás el país más conservador de Asia Central, con tradiciones patriarcales muy arraigadas en la sociedad de origen persa, religión islámica y herencia soviética. Sin embargo, precisamente en este país destacan varios ejemplos de mujeres que no aceptan someterse a las normas restrictivas, incluso a costa de sufrir humillaciones y burlas, y de intentos de «ponerlas en su sitio». Incluso la fiesta del 8 de marzo se celebra aquí como «Fiesta de la Madre» más que como Fiesta de la Mujer, pero, con motivo de esta celebración, Azattlyk Asia ha destacado algunas historias femeninas muy significativas.

Una de las más llamativas es sin duda la de la cantante rusa Maniža Sangin, conocida simplemente como Manizha, nacida en Dusambé y trasladada a Moscú con su familia tras la guerra civil en los primeros años tras el fin de la URSS, y que luego se convirtió en un «personaje incómodo» tanto para su país de origen como para el de acogida. Ella misma dice estar «compuesta por tres idiomas», el tayiko, el ruso y el inglés, y no solo desde el punto de vista biográfico y lingüístico, sino como «destino de cruce de culturas» en el que reencontrarse a sí misma. En los conciertos canta en los tres idiomas, lo que le confiere un estilo único a nivel internacional.

Al principio de su carrera, Manizha actuaba en el proyecto pop Ru.Kola, donde cantaba melodías muy pegadizas y superficiales, hasta que en un momento dado empezó a componer sus propias canciones, convirtiéndose en un fenómeno muy particular, cantando en Eurovisión -2021 por Rusia la canción Russian Woman, con contenidos que ensalzan la fuerza femenina y la libertad de elección, lo que suscitó una avalancha de críticas no solo por su orientación feminista, sino también porque, según los rusos, «una tayika no puede representar a Rusia».

Cuando su imagen apareció en las vallas publicitarias de Times Square en Nueva York, se reavivó el debate en las redes sociales de los tayikos, entre el orgullo de unos y el desprecio de otros, que la acusaban de mostrar partes vergonzosas de su cuerpo entre los pliegues del vestido nacional, mancillando las sagradas tradiciones. Posteriormente, Manizha se convirtió también en una figura política muy influyente, condenando con la canción Soldat la guerra rusa en Ucrania, hasta el punto de ser investigada en Moscú por «justificación del terrorismo» tras el atentado contra el Krokus City Hall, atribuido a los tayikos.

Muy activa en Tayikistán es Ojnikhol Bobonazarova, abogada, activista por los derechos humanos y publicista, en una sociedad en la que se prefiere hablar con mucha cautela o permanecer completamente en silencio. Bobonazarova dirige la asociación Perspektiva+, que ayuda a personas en dificultades, desde trabajadores migrantes hasta mujeres que no reciben la pensión alimenticia de sus exmaridos, y se presentó incluso a las elecciones presidenciales tras sufrir numerosas persecuciones, incluido un largo periodo de detención. En 2014 obtuvo el premio International Women of Courage, que le entregó directamente la primera dama estadounidense Michelle Obama.

Entre las muchas historias recopiladas, también merece la pena recordar la de Gulrukhsor Safieva (en la foto), poeta popular de Tayikistán, que ha publicado decenas de colecciones, obras de teatro y novelas desde la época soviética. Su nombre también se asocia a numerosas intervenciones sobre cuestiones sociales, en las que a menudo critica la excesiva exaltación pública de los hombres de poder, que en su opinión representa «la peor expresión del carácter de los seres humanos». Según sus propias palabras, «en aquellas sociedades en las que solo se escuchan alabanzas y panegíricos, en realidad impera la pobreza y la desesperación, porque el éxito es el único objetivo de las personas codiciosas y egoístas».

Safieva habla abiertamente de las condiciones de miseria y vacío espiritual de la mayor parte de la población tayika, criticando también la actitud pasiva de quienes se limitan a «hacer cola para obtener alguna ayuda», cuando se necesitan reformas radicales para devolver a todos los ciudadanos su dignidad, para «caminar con sus propias piernas».

Estas y otras mujeres tayikas insisten en recuperar la «libertad interior» incluso en las sociedades más cerradas y opresivas, basándose no solo en la ayuda de los demás, sino en sus propios valores, experimentándolos en las condiciones de la sociedad real, incluso en tiempos dramáticos como los que se viven en estos años, sin esperar un futuro ideal.