Samir Franyieh, una renovación cristiana, frente a la amenaza del fin del Líbano

de Samir Frangieh*

El ex parlamentario cristiano lanza una llamada al país, desde hace más de 20 meses sin presidente y escenario de una grave crisis política. Como en el pasado, la comunidad debe promover la unidad, el intercambio y la convivencia. Crear una red de seguridad capaz de proteger el país. Cortesía del diario libanés L'Orient-Le Jour.L

Beirut (AsiaNews / LOPJ) - Líbano vive bajo la amenaza de una nueva guerra civil, una guerra civil que ver opuestos en esta ocasión musulmanes suníes y chiíes no sólo en el Líbano, sino igualmente también en el mundo árabe. Esta guerra, si es que alguna vez sucede, dará lugar al fin del Líbano.

Nosotros, como cristianos, tenemos la tarea de realizar cualquier esfuerzo para evitar otro descenso a los infiernos y construir un futuro de paz.

¿Debido a qué estamos llamados a luchar esta batalla cuyo resultado es crucial para el futuro del Líbano?

Debido a la guerra que se avecina nos preocupa tanto como a las preocupaciones de las comunidades musulmanas. Somos una parte integral, como subrayan los patriarcas católicos de Oriente, de la identidad cultural musulmana, así como la segunda son una parte integral de la identidad cultural de los cristianos". Y somos, como resultado, "responsables unos de otros ante Dios y ante la historia...

¿Podemos luchar esta batalla? Sí, podemos hacerlo.

Podemos hacer esto porque desde un punto de vista histórico, hemos desempeñado un papel pionero en la promoción de la convivencia y lo hicimos, participando activamente en el siglo XIX, en el Renacimiento árabe, la Nahda, rechazando a continuación, en 1920, la idea de una "patria nacional cristiana" y, finalmente, en 1943, rechazando la extensión del mandato francés sobre el Líbano.

Podemos hacer esto porque fuimos los primeros, después de la rotura provocada por la guerra de 1975, en trabajar para restaurar la convivencia común entre el Islam y el cristianismo, a partir de la Exhortación apostólica de 1997, una obra de "purificación de la memoria".

Podemos hacer esto porque fuimos los primeros en el mundo árabe, con la llamada de los obispos maronitas en el año 2000, para dirigir la lucha contra los regímenes dictatoriales, preparando el escenario para la Revolución de los Cedros (2005), el precursor de la variedad de la primavera árabe (2011 ).

Podemos hacer esto porque fuimos los primeros en el mundo árabe en apoyar, con el Sínodo Patriarcal Maronita de 2006, la creación de un Estado civilizado para poner las bases de la convivencia en un contexto estatal y ya no está bajo condiciones dictadas por una sola comunidad.

Este papel histórico está siendo puesto en discusión por las fuerzas políticas para las que la política se ha reducido a una simple lucha por el poder. El cambio de dirección de una parte de los cristianos que, habiendo liderado la lucha por la independencia, se unieron al frente sirio-iraní que había combatido anteriormente, el apoyo dado en nombre de la protección de las minorías, a la dictadura de Siria, la elección de la mayoría de los partidos cristianos en una ley electoral - conocida como la ortodoxa - que lleva al país a una condición similar a la que se registró antes de la creación del Gran Líbano, los conflictos desatados por la elección de un nuevo Presidente de la República muestran en todas sus evidencias el peso de la regresión vivida en el país desde 2005.

El Mashreq y la convivencia

Para poner fin a esta regresión, y el peligro que supone para nuestro futuro en el Líbano y en toda la región, hay que volver al mensaje original que es la base de nuestra especificidad en esta parte del mundo.

Estamos luchando por casi un siglo para defender la idea de que es posible vivir juntos, cristianos y musulmanes, iguales en nuestros derechos y obligaciones y en nuestras diferentes afiliaciones religiosas.

Hemos conseguido crear un modelo libanés de convivencia que adquiere hoy en día, con la violencia que devastan nuestra región y comienzan a propagarse a Europa, una nueva dimensión, debido a la naturaleza excepcional de esta experiencia en la que, de forma única en el mundo, cristianos y musulmanes están involucrados en la gestión del mismo Estado y, hecho único en el mundo musulmán, sunitas y chiítas son ambos socios en la gestión del mismo Estado.

De acuerdo con lo anterior, hacemos un llamamiento a los cristianos de Líbano para hacerse cargo de sus responsabilidades y volver a la esencia del mensaje del Evangelio, que es enseñar a los hombres a vivir en comunidad y en paz, y rechazar toda la instrumentalización de la religión dirigida a la formación de una identidad cerrada, lo que a su vez se transforma muy rápidamente - como lo demuestra la experiencia de la guerra - en las "ideologías de la muerte".

Instamos a los cristianos a ir más allá de las fronteras confesionales establecidos para unificar los esfuerzos entre los moderados de todas las comunidades frente a los extremistas de todas las propias comunidades, y crear una red de seguridad que puede proteger al Líbano de las repercusiones derivadas de los conflictos en curso en el región.

Los exhortamos a establecer vínculos con los árabes cristianos para reflejar, con los musulmanes que luchan contra el extremismo y la intolerancia, en las formas de sentar las bases para el nacimiento de un Masreq de la convivencia entre los pueblos que la componen, y donde la diversidad religiosa y étnica debe ser una fuente de riqueza para todos y cada uno.

Por último, los exhortamos a establecer vínculos con las fuerzas moderadas en Europa que luchan contra la islamofobia y todas las demás formas de rechazo, para promover una nueva visión del Mediterráneo, un Mediterránea de la vida en común entre las personas que se arremolinan en sus costas. ¿Por qué existe, ahora, "el mar de todas las divisiones", rodeado de grandes conflictos que traen las divisiones confesionales y la limpieza étnica nacional de las que no escapa nadie?".

* Samir Franyieh es un político libanés, exdiputado maronita de Zghorta, en el norte del país.