El "modelo vietnamita", práctica peligrosa que no resuelve los problemas reales de la Iglesia

de J. B. An Dang

El nombramiento de obispos en Vietnam llega después de un proceso engorroso y muchas veces no se respeta. El gobierno sigue saqueando a los católicos sus propiedades y la tierra. Las políticas religiosas centrales no han cambiado, y la represión sigue siendo fuerte en las zonas rurales del país. "Ingenuo" proponer este modelo a China.

Hanoi (AsiaNews) - El "modelo vietnamita" para los nombramientos episcopales es una práctica engorroso, a menudo no se respeta y que no detiene al gobierno en su de saqueo a la Iglesia y su autoridad. Mientras no se cambien las políticas de represión religiosa todavía llevada a cabo por las autoridades, no se puede pensar que los católicos sean verdaderamente libres. Para ello, proponer Vietnam como un ejemplo para China y para el futuro de las relaciones diplomáticas entre Beijing y el Vaticano es "muy ingenuo." A continuación se muestra un análisis de un católico vietnamita sobre la situación real de la Iglesia en su país.

Vietnam ha adoptado una economía de mercado desde principios de los años noventa del siglo pasado. Desde ese momento, los miembros del Partido han recibido permiso para comprar propiedades de lujo, gestionar empresas privadas y enriquecerse con cuentas bancarias llena de dólares. Una manera de hacerse rico es robar a la Iglesia las propiedades que ya han sido incautados, o asegurarse de confiscar otras. Esta estrategia resultó en un conflicto directo con la Iglesia y causó grandes daños a los católicos vietnamitas, desde muchos puntos de vista.

Además de la pérdida de importantes fincas o bienes raíces, este enfoque ha creado grandes divisiones entre católicos respecto a la reacción de la jerarquía eclesiástica. Por un lado teníamos sacerdotes que, de una manera agresiva, incluso, han expresado su apoyo al gobierno. Son los que trabajan activamente en las Comisiones de Solidaridad Católica.

Por otro lado hubo obispos - como la de Hanoi, Mons. Joseph Ngo Quang Kiet; Mons. Michael Hoang Duc Oanh de Kontum; el fallecido Mons. Thomas Nguyen Van Tan, de Vinh Long y Mons. Paul Nguyen Thai Hop de Vinh - y algunos sacerdotes (como los Redentoristas y el clero de Vinh) que trataron de resistir. A pesar de sus valientes esfuerzos, no pudieron salvar la propiedad de la Iglesia. Sin embargo, fueron capaces de, al menos, salvar la cara del clero católico y de alguna manera inspirar a la resistencia del pueblo frente a estos abusos.

Por último, están los que viven en el medio, los obispos y los sacerdotes que con actitud pusilánime optaron por permanecer en silencio. Estos han sido galardonados tanto por el gobierno como la Santa Sede. Ciertamente, el Vaticano tendrá su interés en la promoción de estas personas, eligiendo adoptar una estrategia de confrontación pacífica con el gobierno vietnamita. Pero es igualmente cierto que la Iglesia no puede continuar de manera normal sus actividades, dada la gran presión creada por el largo conflicto con el gobierno.

Para esto alabar las políticas religiosas de Vietnam es verdaderamente ingenuo, llegando a "sugerir que China va a seguir el ejemplo de las relaciones de Vietnam con el Vaticano, sobre todo si tenemos en cuenta que ninguno de los bienes de la Iglesia fue devuelto a sus legítimos propietarios y que la libertad la religión es todavía muy limitada en las zonas remotas del país, tales como la Sierra Norte y Altiplano Central.

Muchos obispos y sacerdotes dicen que hoy se retiraron en silencio varias restricciones a su ministerio pastoral y actividades católicas. Pero las mismas personas no creen que este cambio se debe a una decisión general, se toma en el contexto de las políticas religiosas de Vietnam. Más simplemente, los funcionarios del gobierno están demasiado ocupados con sus inversiones, sus acciones, sus industrias y sus concubinas y por lo tanto no tienen el tiempo para poner en práctica las políticas centrales.

Cuando estas políticas se respetaban y se ponían en práctica, como ha acontecido en los últimos meses en la diocesi de Kontum, las excavadoras vuelven a allanar las iglesias y el fuego comienza a arder.

Le pregunté a un obispo cómo y porqué fue elegido a la dignidad episcopal, me contestó: "No sé. El proceso es bastante complicado, y cambia de vez en cuando". Por esto, no sé si la política de los tres nombres propuestos por la Santa Sede, entre los cuales incluido el gobierno elige y con el Papa que finalmente lo aprueba, se este aplicando. No tengo pruebas para decirlo. [El "modelo vietnamita" para la ordenación de obispos se basa en una búsqueda de candidatos por el Vaticano, que luego presentará al Gobierno un nombre para su aprobación; si Hanoi aprueba, la Santa Sede oficialmente lo nombra obispo; si Vietnam se niega, el Vaticano se vio obligado a presentar otro nombre, y así sucesivamente hasta que se alcanza el consenso bilateral. ndr]

Sin embargo, debe constar que la comunidad católica vietnamita, que al menos hasta ahora, hay un aire de cautela satisfacción con los obispos elegidos hasta la fecha. También porque los que participaron activamente en las organizaciones "patrióticas" no han sido nombrados obispos.