La fe, un freno al extremismo entre los sirios musulmanes (y cristianos) en Europa

Esto es lo que se desprende de un estudio realizado por una universidad austriaca, que desmiente la equiparación entre fe y terrorismo en la diáspora. La fe y la cultura están estrechamente entrelazadas entre los refugiados. Los sentimientos antiislámicos también afectan a los cristianos. Polak: la radicalización aumenta fuera de las comunidades, entre quienes se sienten solos y se topan con la religión en las redes sociales.

Milán (AsiaNews) - La fe, cuando se cultiva en el día a día y se protege, se convierte en un baluarte esencial contra el fundamentalismo y el avance de ideologías extremas entre las comunidades de migrantes (también) en los distintos países de acogida. Así se desprende de una reciente investigación de una universidad austriaca realizada entre la diáspora siria, que confirma que la sensibilidad religiosa y el vínculo con la iglesia, o la mezquita, son un freno a la propagación de la yihad, la guerra santa promovida en nombre de la religión. El conflicto que estalló en 2011 como una revuelta contra el régimen de Bashar al-Assad ha obligado a millones de personas, tanto cristianas como musulmanas, a huir; un proyecto internacional dirigido por la Universidad de Viena ha analizado en profundidad los efectos del proceso migratorio sobre la religiosidad, y los resultados —en ciertos aspectos sorprendentes— contradicen los estereotipos predominantes en la política y la sociedad.

Aspectos que ya había destacado en el pasado para AsiaNews el jesuita islamólogo de origen egipcio, el P. Samir Khalil Samir, según quien los refugiados sirios en Europa buscaban «corazón y derechos» también para superar los «conflictos religiosos politizados» en su país de origen. Y sugería a los gobiernos y a los dirigentes del Viejo Continente que ofrecieran no solo «pan y un techo», sino también, y sobre todo, «lo mejor de nuestra cultura, dar testimonio del ideal cristiano de la fraternidad».

La guerra en Siria —relata la revista austriaca scilog en un extenso artículo— ha «destruido un país en el que diversas comunidades religiosas convivían en armonía». El grupo principal lo formaban los musulmanes suníes, junto a las minorías chiítas, alauitas y cristianas. El desplazamiento ha afectado a miembros de todas las confesiones, algunos de los cuales han acabado en países europeos en los que la práctica de la religión, incluida la cristiana, es «diferente» de la de la Siria anterior a la guerra en términos culturales. Y en muchos Estados europeos de acogida, la percepción política de los refugiados está marcada por un «discurso antimusulmán». «Son, en particular, los partidos políticos populistas —continúa— los que se erigen en defensores del cristianismo occidental y presentan a los musulmanes como una amenaza para la seguridad».

El tema de cómo el entorno puede influir en la fe de los refugiados sirios apenas se ha abordado, en el pasado, en las distintas investigaciones sociológicas y religiosas. Financiado por el Fondo Austriaco para la Ciencia (FWF), el proyecto transnacional «Entre la intensificación y la relativización» partió de este tema y desarrolló la investigación gracias al trabajo de un equipo dirigido por Regina Polak y Christoph Novak, del Instituto de Teología Práctica de la Universidad de Viena. En sus investigaciones también contaron con la colaboración de investigadores de la Universidad de Gotinga (Alemania) y de Lucerna (Suiza). El proyecto no solo gira en torno a estos tres países con sus distintos contextos sociales y políticos, sino que también examina y profundiza en las diferencias entre los desplazados musulmanes y cristianos. Además, no pretende colmar las lagunas en los datos, sino más bien tratar de comprender si, cómo y por qué evoluciona la religiosidad a raíz del desplazamiento.

«Nuestra investigación cualitativa está diseñada para identificar patrones y mecanismos que nos muestren si la religión está ganando o perdiendo importancia», subraya Novak. En este contexto, ya queda claro que hay que perfeccionar el enfoque teórico: «Los creyentes son multifacéticos y a menudo parecen incoherentes. La noción binaria de que las personas se vuelven más o menos religiosas no funciona realmente bien», añade Novak. La metodología incluyó consultas a expertos y entrevistas con desplazados cristianos y musulmanes procedentes de Siria. «Les preguntamos —señala— sobre la vida religiosa en Siria y luego en el país de acogida, y sobre qué había cambiado durante la transición». En algunos casos, las entrevistas se realizaron también en árabe por parte de investigadores con los conocimientos lingüísticos necesarios.

En las entrevistas, los investigadores se dieron cuenta de hasta qué punto la religión y la cultura están estrechamente entrelazadas entre los refugiados sirios, tanto cristianos como musulmanes. Los rituales y las fiestas religiosas están profundamente arraigados en la rutina diaria y constituyen una parte «esencial» de la vida social. Esto también queda ilustrado en la documentación fotográfica de los refugiados: las imágenes muestran numerosos símbolos religiosos en sus hogares, ponen de relieve la importancia de la Biblia y el Corán y ofrecen información detallada sobre las tradiciones navideñas, que se celebran con mayor intensidad de lo que se observa en las comunidades autóctonas de Europa.

Además, el hecho de definirse como musulmán está más vinculado a una dimensión práctica y no puede equipararse al compromiso religioso ni a la profesión de fe. «Esta distinción se ha hecho evidente a menudo en las entrevistas», afirma Polak. «Un participante en Alemania me llamó la atención en este contexto: presentó una imagen general de sí mismo como musulmán que sugería una profunda fe religiosa. Cuando se le preguntó específicamente qué significaba para él la religión, dijo que era no creyente». Los refugiados a veces se enfrentan a un entorno religioso que perciben como contradictorio. «Los migrantes ven una Europa cristiana con sus numerosas fiestas religiosas e iglesias, sólo para descubrir que todas están vacías. Los musulmanes —explica— quieren ejercer su libertad de culto, pero sienten que rezar en el parque o durante el horario laboral no está bien visto».

Los investigadores están analizando actualmente los datos recopilados en detalle. «Nuestra primera impresión es que el contexto nacional —es decir, si los refugiados han acabado en Alemania, Austria o Suiza— tiene relativamente poca influencia en su vida religiosa», prosigue el investigador. Y los trayectorias vitales posteriores son individuales y subjetivas: «Si, por ejemplo, la religiosidad en Siria estaba motivada por la vida social más que por la fe personal, la pérdida de ese contexto social hará que también la práctica religiosa» desaparezca en los países de la diáspora. El clima antiislámico que prevalece en Austria tiene un impacto especialmente fuerte en las mujeres musulmanas. «El debate sobre el velo —añade Polak— tiene consecuencias: las mujeres que quieren llevar el velo subrayan que es difícil practicar su religión en público».

Los sentimientos antimusulmanes también afectan a los refugiados cristianos. «Incluso los cristianos de piel oscura sufren racismo. A veces —continúa—, el deseo de protegerse lleva a un distanciamiento indirecto. Las personas afectadas se aseguran entonces de que los demás sepan que no son musulmanas». Por último, en la diáspora, la fe se convierte a menudo en un recurso ante las crisis. La radicalización, que suele ser una preocupación expresada en los debates sociales, rara vez es el resultado de una vida religiosa practicada y vivida en lo más profundo. «Las investigaciones sobre la radicalización —subraya— muestran que las personas que están integradas en la religión de su comunidad y son libres de expresar su fe en la vida cotidiana no muestran ninguna tendencia hacia el fundamentalismo». «El peligro de la radicalización existe, sin embargo, entre quienes se distancian de las comunidades religiosas, que están solos y tal vez se topan con la religión —concluye Polak— a través de las redes sociales».