De Henan a la «luna roja»: la inquietud colectiva del año del «caballo de fuego»
Según la tradición popular china, el año en el que se enfrentan dos elementos de fuego es presagio de grandes convulsiones sociales. La última vez que ocurrió fue en 1966, con el inicio de la Revolución Cultural. Dos episodios ocurridos durante el periodo de Año Nuevo —la interrupción repentina de la gala televisiva de Henan y los mensajes sobre la «luna roja» en la Fiesta de los Faroles— confirman hasta qué punto, en tiempos de fuerte presión social, la idea de un vínculo entre el cielo y la tierra sigue arraigada.
Pekín (AsiaNews) - El año 2026 coincide con el año del caballo Bǐngwǔ en el calendario tradicional chino. Según la teoría china de los Troncos celestiales (tiāngān), las Ramas terrestres (dìzhī) y los Cinco elementos, «Bǐng» pertenece al fuego y «Wǔ» también pertenece al fuego. Al superponerse dos elementos de fuego, este año se conoce popularmente como el año del «caballo rojo» o del «caballo de fuego». Siguiendo las antiguas creencias, se considera que el año Bǐngwǔ posee una energía extremadamente fuerte, de naturaleza «impetuosa»: el fuego excesivo y el calor extremo se reflejarían en el mundo humano como grandes transformaciones sociales o reestructuraciones estructurales.
Un proverbio dice: «El ciclo de los sesenta años siempre vuelve a completarse». El último año Bǐngwǔ (1966) fue el año del inicio de la Revolución Cultural: entusiasmo colectivo y remodelación de la sociedad. En aquel año, el «caballo de fuego» se vio investido de una especie de sacralidad: destruir el viejo mundo y construir uno nuevo. Por eso muchos se preguntan: ¿qué sucederá en 2026?
La Fiesta de los Faroles del año Bǐngwǔ ya ha pasado; con la última oleada de estudiantes universitarios que han regresado a la universidad y de trabajadores migrantes que han vuelto a la ciudad, también está terminando el gran éxodo de los transportes del Año Nuevo chino. Sin embargo, durante el periodo de Año Nuevo se han producido dos episodios particulares que —junto con las nubes internacionales traídas por conflictos geopolíticos como la guerra en Irán— parecen resonar con la expectativa colectiva inconsciente de «destruir lo viejo y crear lo nuevo» o de nuevos y fuertes temblores de la historia.
La extraña interrupción de la Gala de Primavera en Henan
«La larga noche por fin llega a su fin, las montañas y los ríos resplandecen a la luz de la luna» era el título de uno de los programas de la Gala de Primavera emitidos este año por la televisión de Henan.
En China, la Gala de Primavera era originalmente solo el programa televisivo del Año Nuevo chino que emitía la televisión nacional. Desde 1983, cada año, a las 20:00 horas de la víspera del Año Nuevo lunar, el programa reúne canto, baile, sketches cómicos, diálogos humorísticos (xiangsheng), acrobacias y magia en una larga y festiva retransmisión en directo que dura unas cuatro horas y media, hasta que da la medianoche del nuevo año.
La Gala no es solo un programa de televisión seguido por los chinos de todo el mundo, sino también una especie de «rito nacional» que entrelaza política, cultura y psicología social. A través de grandes narrativas, construye identidad y cohesión nacional, convirtiéndose en uno de los símbolos culturales más influyentes del país: los artistas que participan en ella pueden hacerse famosos de la noche a la mañana, y las canciones o expresiones populares que se difunden por las calles a menudo nacen precisamente de esa edición de la Gala.
Por eso, con el tiempo, también las televisiones provinciales han comprendido el valor de esa franja horaria y han comenzado a producir sus propios espectáculos. Así, actualmente, durante el Año Nuevo, casi todas las emisoras locales realizan su propia Gala, tratando de atraer al público con programas característicos.
Entre ellas, en 2021, el canal por satélite de la Televisión y Radio de Henan saltó repentinamente a la palestra por su decisión de no invitar a grandes celebridades ni perseguir el tráfico online; en su lugar, la Gala se centró en la cultura tradicional. Ese año, una obra fenomenal se hizo viral: «El banquete nocturno del palacio Tang». El maquillaje, el vestuario y los movimientos de las bailarinas se inspiraban en las estatuillas musicales de las dinastías Sui y Tang conservadas en los museos. Además, gracias a la tecnología digital, se recrearon en el escenario escenas extraídas de cuadros famosos como «Mil millas de ríos y montañas», «La preparación de la seda», «La bella bajo el árbol», «La partida de la escolta a caballo» y «El emperador Minghuang de viaje hacia Shu», que se utilizaron como fondo escénico.
Las personas bailaban dentro del cuadro: las jóvenes músicas y bailarinas de la dinastía Tang, llenas de vitalidad y gracia, creaban una resonancia emocional entre la historia y el presente. Esta original forma de «recuperar las raíces culturales» despertó entusiasmo y orgullo por la espléndida civilización de la gran dinastía Tang, dotando a la Gala de una nueva forma de expresión. En los años siguientes, la televisión de Henan produjo otros programas similares, todos ellos ricos en tradición cultural y elogiados por el público como «modelos de estética oriental dignos de ser coleccionados».
El pasado 16 de febrero, sin embargo, la retransmisión en directo de la Gala de Primavera de Henan de este año se topó con un problema sin precedentes. Con ocho millones de espectadores conectados en línea, se interrumpió repentinamente por razones desconocidas, sin que en los días posteriores se diera ninguna explicación oficial.
Según los testimonios de los espectadores, el tema de la edición era «Las pezuñas del caballo avanzan con la marea», con espectáculos como el grandioso ballet «Diez mil caballos al galope» de la compañía de Yang Liping y «Yongle sin fin», que recreaba el espíritu de los frescos del templo Yongle. Pero cuando el programa llegó al segmento «La larga noche termina, montañas y ríos iluminados por la luna», la imagen desapareció, dejando solo los subtítulos flotando. Mientras el programa terminaba en el caos, en la pantalla aparecían pantallas en blanco y repeticiones de anuncios publicitarios.
Los organizadores habían presentado ese número como una mezcla entre el arte tradicional de «forjar el hierro hasta convertirlo en flores de chispas» y el espíritu nacional, para transmitir un mensaje de esperanza y perseverancia ante las dificultades. Aunque el programa ya había superado los distintos niveles de revisión de contenidos, nunca se emitió íntegramente. Esto suscitó preguntas sobre la censura: ¿qué fuerza irresistible puede hacer que un espectáculo cultural destinado a promover la tradición choque en el último momento con la sensibilidad del poder?
Circulan muchas explicaciones sobre el episodio. Una sostiene que el programa, al describir en profundidad la defensa de las fronteras en las dinastías Han, Tang, Song y Ming, exaltaba excesivamente la cultura han del centro de China, interfiriendo con la narrativa política de la unidad étnica y la «comunidad de destino de la humanidad».
Otra hipótesis, más delicada desde el punto de vista político, se refiere a los significados simbólicos. Algunos comentaristas han señalado que frases como «usar el fuego para disipar la oscuridad», «la larga noche termina», «los dioses vuelven a sus puestos» o «Yongle sin fin», en el contexto de los cambios en la cúpula de la Comisión Militar, podrían interpretarse como una poesía subversiva que alude a acciones militares o invoca a un nuevo soberano virtuoso.
Otros piensan que las referencias a la «oscuridad» y a la «larga noche» se han percibido como metáforas de la situación política actual; algunos internautas incluso han elogiado la valentía de la televisión provincial por haber abordado un tema de este tipo.
En realidad, muchos espectadores que vieron las grabaciones en línea sostienen que el programa era simplemente una combinación entre el arte tradicional de «forjar el hierro hasta que salten chispas» y el espíritu nacional: pretendía expresar la confianza en que la oscuridad terminará, animando a la gente a no perder la voluntad de luchar ante las dificultades.
Evidentemente, sin embargo, la resonancia colectiva evocada por las palabras «oscuridad» y «larga noche» también ha estimulado la imaginación de quienes tienen poder de vida y muerte sobre un programa. Más que una censura directa de los contenidos, la suspensión parece reflejar una sensibilidad excesiva del poder ante la incertidumbre.
En un año como el Bǐngwǔ —símbolo de violencia y cambio—, cualquier metáfora histórica sobre la «noche» y la «oscuridad» puede interpretarse como un desafío al orden existente. Cuando incluso quienes detentan el poder caen en temores irracionales ligados a la correspondencia entre el cielo y el hombre, la única forma de apagar la resonancia colectiva es interrumpir la emisión y dejar la pantalla en blanco.
La «luna de sangre»
Curiosamente, también la «luna de sangre» que apareció durante el Festival de los Faroles de la semana pasada (el color rojo oscuro de la luna durante un eclipse total) ha suscitado muchas interpretaciones.
En la concepción tradicional china de la «correspondencia entre el cielo y el hombre», los fenómenos celestes están estrechamente ligados a los asuntos humanos: las anomalías en el cielo son una advertencia al soberano de que ha perdido la virtud. La luna pertenece al yin y representa a las consortes imperiales, a los funcionarios y a la justicia penal. La aparición de una luna de sangre solía interpretarse como desorden en el palacio, usurpación por parte de los ministros, injusticias judiciales o invasiones extranjeras, presagios de la ruptura del orden. Los textos astrológicos antiguos afirmaban también que un eclipse lunar rojo podía presagiar sequía, hambruna o inflación, lo que acabaría provocando disturbios en el Estado y sufrimiento para el pueblo.
A menudo se enumeran coincidencias entre «lunas de sangre» y calamidades para demostrar la eficacia de las teorías antiguas. Pero se trata esencialmente de un sesgo de confirmación: dado que las eclipses totales ocurren de media cada 0,8 años en el mundo y aproximadamente cada 2,5 años en el mismo lugar, es inevitable que a veces coincidan con tragedias humanas. La refutación científica no basta, sin embargo, para eliminar el significado cultural de la «luna de sangre». Lo que esta refleja no es una verdad astronómica ni una prueba de adivinación, sino el profundo temor contemporáneo a la pérdida de control del orden.
En 2026, cuando la gente difunda con entusiasmo las profecías sobre el «año del caballo de fuego Bǐngwǔ», la necesidad fundamental será la búsqueda de certeza y la extrema vigilancia ante los riesgos sistémicos. En un contexto social sometido a una fuerte presión, cuando el funcionamiento del Estado de derecho, de la economía y de la sociedad se vuelve difícil de comprender, algunos ciudadanos recurren a la visión arcaica de la correspondencia entre el cielo y el hombre en busca de consuelo. A través de las profecías construyen una explicación fatalista del presente: si todo forma parte de un ciclo predestinado, tal vez la ansiedad provocada por lo desconocido pueda aliviarse.
Estas interpretaciones de los signos no pertenecen solo a las habladurías populares; de lo contrario, no bastarían para explicar por qué la televisión de Henan suspendió con urgencia un programa llamado «La larga noche termina, montañas y ríos iluminados por la luna».
En realidad, ya las «Memorias del Historiador» y el «Libro de los Han» habían analizado en profundidad el mecanismo de movilización de la primera revuelta campesina de la historia china: al final de la dinastía Qin, en Dazexiang, Chen Sheng y Wu Guang utilizaron historias de presagios —como mensajes ocultos en el vientre de un pez o misteriosos llamamientos nocturnos— para activar hábilmente la palanca psicológica de la correspondencia entre el cielo y el hombre. Cuando las duras leyes de Qin llevaron a las clases más bajas a la desesperación, el pueblo necesitaba un «mandato celestial» que trascendiera la realidad, capaz de otorgar legitimidad sagrada a la supervivencia y a la rebelión.
24/06/2022 12:02
