16/06/2014, 00.00
ISLAM-CRISTIANISMO
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Musulmanes manipulados sobre el tema de la guerra santa (jihad)

de Bernardo Cervellera
En la conferencia de Oasis se ha presentado algunas tesis importantes sobre el significado de la yihad, que tiene valor espiritual y ha sido explotado para fines políticos, económicos y nacionalistas hasta nuestros días. Sarajevo ejemplo de convivencia, después de la guerra en Bosnia y Herzegovina. Es urgente una exégesis del Corán para salvar el núcleo religioso, purificándolo de los aspectos relacionados con la experiencia histórica de Mahoma, que luchó en más de 60 pequeñas guerras.

Sarajevo (AsiaNews) - Hay muchas formas de entender la "yihad" o guerra santa que está ensangrentando Oriente Medio (Siria e Irak, en primer lugar) y gran parte del norte de África y Asia Central. La guerra de agresión contra los enemigos del Islam (musulmanes tibios y paganos del Oeste) es sólo una de las interpretaciones, a pesar de que es la que hace más noticias. El "conflicto de interpretaciones" de este término muestra aún más la urgencia que el Corán y el Hadith (los dichos del Profeta) estén sujetos a una interpretación que no perjudique el núcleo religioso de la fe musulmana, rechazando aquellas partes relacionadas con las experiencias históricas del profeta Mahoma, en la lucha contra sus enemigos en Medina.

Es este resumen de la primera conferencia internacional en la mañana del Oasis, con el tema "La tentación de la violencia: religión entre guerra y reconciliación", que este año se celebró en Sarajevo. Esta ciudad, como decía el cardenal Vinko Puljic, "ha sido testigo de tres guerras, "la Primera, la Segunda Guerra Mundial, y la de 1992/95, que ha tenido aquí y allá caracteres de "guerra religiosa" entre cristianos y musulmanes, y en la cual Sarajevo - con el su tejido inter-confesional- se ha convertido en la víctima emblemática.

Entre la relaciones más significativas está la de la Prof. Asma Afsaruddin, profesor de estudios islámicos en la Universidad de Indiana (EE.UU.). En su cuidadoso estudio del Corán, ella demostró que de acuerdo con el libro sagrado de los musulmanes, el término "jihad" siempre ha tenido un carácter "ético y moral", de resistencia "estoica, no violenta" frente al mal. También en el período de Medina (el segundo período de Muhammad, según los estudiosos del Corán), la referencia a la yihad sólo se hace "para la protección de vidas y propiedades" en contra de los enemigos y el "contraataque debía ser proporcional al ataque original".

Para la profesora Afsaruddin es sólo en el período abbaside (siglos VIII - XIII) que el tema de la jihad se convierte en una herramienta política que ofrece razones religiosas para desear la expansión del califato. Pero incluso entonces, como consecuencia, siempre habrá eruditos, pensadores y figuras religiosas que afirman el carácter "interno" y la moral de la yihad, que condena incluso el "martirio" como un medio para destruir a los enemigos del Islam.

Otro erudito, Mathieu Terrier, de la Ecole Pratique des Hautes Etudes de París, mostró la evolución de la jihad en el mundo chií. La persecución de Ali y sus seguidores, tras la derrota de Karbala (donde murió un hijo de Alí, Hussein), conduce a una posición de quietismo y una interpretación espiritual de la yihad, transfiriéndola a un horizonte apocalíptico, al fin de mundo, cuando el Mahdi (Mesías), junto con Jesús (!), arcángeles y ángeles pondrá fin a la maldad y los enemigos de Ali en modo justiciero y definitivo.

Como es obvio en todos los presentes surgió la pregunta: ¿cómo es que se ha producido una manipulación del término jihad tan profundo, hasta que se convierte en un símbolo de la actitud de tout court del Islam hacia todo el mundo, una especie de guerra total, con el terror de muchos islamofobos y aplaudido por los extremista musulmán?

Una primera respuesta vino de la experiencia de algunos cristianos y musulmanes de Sarajevo. Ellos han advertido contra el uso que se hace del Islam "por razones políticas, nacionalistas, económicas". Y en Sarajevo, el Mufti Husein Reis-ul-ulema se ha comprometido a frenar y corregir las interpretaciones wahabí (Islam radical de Arabia Saudita), en nombre de la convivencia entre musulmanes, cristianos y agnósticos que conduzca al bienestar de todos.

Una respuesta desde el punto de vista cultural vino del islamologo p. Samir Khalil Samir, quien asistió a la conferencia, quien dijo a Asianews que "la politización de la jihad es muy vieja y no sólo del tiempo de los abasíes. Está presente en la vida de Mahoma. Unas colecciones de dichos (hadith) del profeta son en sí mismas el llamdo "Libro de las redadas", que enumera más de 60 guerras operadas por Mahoma".

"Si - continuó - Mahoma es 'el modelo por excelencia del creyente', entonces es claro de inmediato que la jihad ha llegado a ser como 'el sexto pilar del Islam' " "Lo que se necesita es una exégesis del Corán, que salve el núcleo religiosos del libro, y lo limpié de aspectos demasiado condicionados al período histórico en el que Mahoma vivió, como sus luchas en el momento de Medina".

 

 

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